Как один брат молился в нечистом месте против нечистых помыслов. [15: 81].

Блудный бес старается прежде помрачить наш ум, а потом уже побуждает делать неподобное. [15: 82].

И сделавши худой поступок, не должно оставлять молитвы и других благочестивых дел, припоминая отметившего сопернику за вдовицу. [15: 83].

Нечистые помыслы в сердце рождаются от беса блуда, и чем их побеждать? [15: 85].

О связи души с телом, или плотию; о неудобстве побеждать последнюю, и ответ плоти — чем она низлагается. [15: 86].

О пользе бдения против блуда, о вреде от многого сна. [20: 4, 5, 16].

Каким образом и больных борет блудная страсть, и как бес блуда усиливает в них болезнь? [26: 20–21].

Почему блудный бес нападает на нас более, когда ложимся в постель? [26: 103].

Как искусный старец ссорою расторг порочную любовь двух братии? [26: 148].

Иосиф ублажается не за бесстрастие, а за отвращение от греха. [26: 165].

Блудных исправляют люди, лукавых — Ангелы, а гордых — Сам Бог. [26: 180].

Чистые телом, не познавшие страстей, большое получают облегчение в брани. [26: 217].

Пример, как гибельно успокоивать плоть, при борьбе с нею. [26: 226].

В сем случае полезно иногда бывает безмолвие с советом наставника. [27: 14].

Бес уныния предшествует бесу блуда. [27: 49].

Как мерзок пред Богом принимающий во время молитвы нечистые помыслы, и чем отгонять сего пса. [28: 54, 55].

Остерегайся молиться без разбора о женском поле, и воспоминать в подробности о плотских деяниях. [28: 57, 58].

В чем состоит предел сильной похоти и чистоты? (См. Тело). [29: 10].

О потребности внимания во время телесной болезни, и почему? [26: 19].

Какие брани восстают на больных в мире, и какие на монашествующих? [26: 20–21].

Болезнию телесною Господь избавляет от недугов душевных. [26: 21].

Мы не должны объяснять себе лукаво причины болезней в других, но должны сострадать им и врачевать как собственный член. [26: 53].

Для чего посылаются от Бога болезни? [26: 54, 55].

Сколь бедственно ослабевать при начале вступления в (духовную) борьбу, и о пользе твердого начала. [1: 11–22].

Почему Господь одним из новоначальных облегчает брани, а другим попускает. [1: 23].

Почему бесы вначале борют нас нерадением. [1: 24].

Вступай в брань по своей силе. [4: 35].

Вступая в борьбу, надобно совлещись собственной воли. [4: 36].

Враг употребляет в борьбе против послушника два главных обольщения. [4-56-58].

Не должно удивляться, если продолжается борьба и после исповеди. [4: 67].

О борьбе против рассеянности мыслей. [4: 92].

Кто решился не оставлять борьбы, тот избежит многих преткновений. [4: 93].

Когда бываем боримы к переходу в другое место — значит, мы тут противоборствуем. [4: 109].

Если терпим нападение от врагов — значит, мы противоборствуем им; а в противном случае — согласны с ними. [15: 61].

На духовных воинов враг вооружается сильнее, и почему? [4: 113].

Диавол берет послушников желанием подвигов, свойственных безмолвникам, и наоборот. [4: 118].

С каким намерением иногда бесы не борют нас страстями. [8: 9].

Борьба против гнева и памятозлобия требует великого прилежания, и почему? [8: 15]. Устроения борющихся с плотскою страстию различны. [15: 13].

Средства, употребляемые в борьбе против плотской страсти. [15: 13, 14, 15].

Нельзя надеяться победить, без помощи Божией, своими силами тело, и даже бороться с ним. [15: 25].

Начинать борьбу должно против господствующей страсти, а особенно плотской. [15: 41].

Как блудный бес вводит нас в прелесть ложными слезами и утешениями. [15: 42].

Блудным грехом оскверняется и самое тело, он называется падением. [15: 43].

Каким образом враг связывает людей нечистою любовью. [15: 45].

Почему бесы борют более живущих на безмолвных местах? [15: 61].

Каким образом враг приводит к падению чрез благие собеседования с женским полом? [15: 63].

О различии вражиих нападений (см. Блудная брань). [15: 67].

Достойна удивления борьба существа плотяного с невещественным духом. [15: 71]

Что значит в брани духовной: прилог, сочетание, сложение, пленение и страсть? [15: 73].

Все бесовские брани случаются с нами от трех причин: от нерадения и сластолюбия нашего, от гордости и от зависти диавола. [26: 6–76].

Что есть окрадение души, и убиение, и погибель? [26: 11].

Какое свирепое мы переплываем море, и каких оно исполнено опасностей? [26: 15].