Мысль, слово, дело — такой порядок членов этой триады назовем Прометеевым, а порядок дело, слово, мысль назовем Эпиметеевым: у братьев Прометея и Эпиметея говорящие имена. «Передний ум» и «Задний ум» соответственно. Эпиметеев порядок старший, первый по времени, а обратный ему Прометеев главный, первый по важности; «Сперва подумай, а там и (нам) скажи!» и «Сначала думай, а под конец делай!» — требуют пословицы ( ПРН, с. 410. 432 и 495. ср. шутку «Сначала подумай, потом помолчи» — Посл, погов ., с. 182): Эпиметеев порядок нам дан. Прометеев задан. «Думать» как «говорить себе» предполагает Эпиметееву триаду. А «говорить» как «выражать мысли» (говорить не слова, а словами) предполагает Прометееву триаду. Последующее вряду слово толкуется через «предшествующее и более известное» (Аристотель), «думать» через «говорить» в качестве родового признака, но и «говорить» через «думать» в качестве отличительного признака. — Противопоставления:

Вещь лежит, сто`ит, а дело идет; вещи в ряду упорядочены, дело направлено. Триаде дело, слово и мысль, связанной с путем, противостоит связанная с местом триада вещь, имя и образ. (↓1: Мысль-слово-дело. — 2; Прометеево и Эпиметеево. — 3: «Думать» как «говорить» и наоборот. — 4; Толкование-дефиниция. — 5: Если и значит. — 6: Имя как место. — 7: В связи с местом/местами и путем.)

Говори поменьше, а думай побольшевысказывание Прометеева порядка, требование, но думать в нем Эпиметеево. И Сократ у Платона говорит, что старается следовать Прометею ( Протагор , 361 d), но определяет мысль как слово к себе — Теэтет , 189е-90а, ср. Филеб , 38е, и Софист ., 263е, и упоминает Эпиметееву триаду ( Протагор , 348d): «Все мы, люди, вместе как-то способнее ко всякому делу, слову и мысли» [2]. πρός απανεργον κα\ λόγον και διανόημα. Прометеево думатьпервично и нетолкуемо, отсюда в словарях от САР до ССРЛЯ безответственные толкования (бестолкования) вроде «мыслить, размышлять». Поэтому же «Фасмер, как это было принято в современной ему литературе, как бы исходит из молчаливого убеждения, что значение „мысль, мыслить“ было присуще этому корню» — корню слова думать — « всегда, и в результате так и не может выйти из созданного таким образом заколдованного круга», отметил Олег Трубачев в послесловии к переизданию словаря М. Фасмера; дальше: «Мы в ЭССЯ задаемся кардинальным вопросом о природе явно вторичного значения „мыслить“ и о том, каконо получено» (русский ЭСРЯ ₂ 1. с. 572), жаль только, что реконструкция «думать» < «говорить» < «дуть» в ЭССЯ 5, с. 1 54–56, еще см. «Молчать и таять» Трубачева, с. 104. сделана всё-таки в обход толкования думать.А ведь вторичноименно «говорить себе» — переносное значение этого слова, ставшее прямым. Сказалв значении подумалповторяет смысловое развитие самого думать, значившего то же, что значит предшествующее в Эпиметеевой триаде «говорить», судя и по древнерусскому доумати съкем, кому «совещаться». «советовать», болгарскому дýмам«говорить», сербохорватскому dúmati«говорить, думать». На дальнейшую связь думыс дымом, думать с дуть(сюда же дышать,диалектное значение уже «говорить» — СРНГ 8, с. 299, и дух, душа)наводят, например, пословицы На думечто под дымом, на сказках что на салазкахи Думка чадна, недоумка бедна, а всех тошней пустослов,ср. Пó небу облака, по челу думыили От чего наши помыслы? — Наши помыслы от облай, небесныихиз Стиха о Голубиной книге ( ПРН , с. 409: СВРЯ , ст. Небо; Калеки, 82.39 и.66); Что с вечера выдумал, за ночь всё из головы выдуло( Песни ск ., с. 166). так и Хармс:

( Тигр на улице для детей), где вдобавок ветер,связанное с от-вет.(↓1: Мышление по Платону. — 2: «Историческая инверсия». — 3: Думатьв толковых словарях. — 4: Реконструкция без толкования. — 5: Мысль и дым, облако, туман.)

«Подумал»,отвечают многие, может быть большинство, как если бы сказалстояло не на своем местеи его надо было заменить точным словом. Но почему тогда так прямо и не сказано в сказке? — возникает вопрос.

Ведь дед был (для себя) наедине ссобой; сказал,мы догадываемся, значит подумал вслух!Выходит, лисичка подслушала обманутого деда, а это выразительная подробность. В мультфильме Лиса и волк так и сделано: дед думает вслух, держа лису за хвост, а лиса лукаво приоткрывает глаз. (↓1: Дед не просто подумал. — 2: Случай с лисой. — 3: Догадка толкователя.)

Дед радостно воскликнул, в записи сказки тут не хватает восклицательного знака. Вот параллельное место из сказки с тем же эпизодом АТ 1: Наехал мужик на лису. «Ай — говорит, — лисица! Что за шерсть, что за хвост»— НРС , 11. Подслушанная мысль входит в сказочные сюжеты АТ 113* Мыши кота погребают , 311 Маша и медведь , 1641 Ворожея/Знахарь . В одном анекдоте ( НРС , 510) мужик увидел зайца да так громко о нем размечтался, что заяц убежал. Признак «вслух» у мысли деда это след слова к другому, по природе связанного с весельем и смехом, в отличие от мрачной одинокой мысли. Грушенька из Братьев Карамазовых (7.3): «Ночью в темноте рыдаю в подушку и всё это передумаю, сердце мое раздираю нарочно, злобой его утоляю: „Уж я ж ему, уж я ж ему отплачу!“ Так, бывало, и закричу в темноте.» — здесь всё связано с мыслью, и темная ночь и подушка со слезами и злоба в сердце, ср. сердить(ся) или др. — греч.  μαíνομαι«яриться»: мысль,а крик Грушеньки и возглас деда сходятся как две крайности. (↓1: К мотиву подслушанной мысли. — 2: Мысль и «самосоитие». — 3: Мысль, ночь и подушка.)

Сказалпо толкованию через «просто» подумалимеет несобственное значение, значение слова подумали заменяется этим словом без остатка. Но потому и не сказано подумал,что сказална признак «вслух» богаче, отвечает четвертый ответ. Зато дальше есть думать: