встретил десяток-другой людей, которые понравились ему, которые

восхитили его своими качествами, которых он счел замечательными, затем

попытался понять их и обнаружил, что в них есть нечто общее,

укладывающееся в один синдром, в модель, которая применима к этому

десятку человек. Понятно, что то были люди только западной культуры,

люди, отобранные на основании пристрастий и предубеждений данной

культуры. И все же мое описание, а это была моя первая публикация по

этому вопросу, впервые предлагало экспериментально полученное

определение самоактуализации, пусть не до конца достоверное.

После той моей публикации появилось шесть, или восемь, или даже десять

других исследователей, которые, следуя своим подходам и своим

пристрастиям, подтвердили полученные мною данные. Данные, полученные

Карлом Роджерсом (128) и его студентами, подтверждают существование

выявленного мною синдрома в целом. Бугенталь (20, с. 266-267)

подтвердил мои выводы с точки зрения психотерапии. Эксперименты с

ЛСД41 (116), исследования эффектов терапии, результаты, полученные при

помощи новых тестов, - несмотря на разницу методов подкрепляют мои

выводы и мою уверенность в необходимости подобного рода исследований.

Лично я испытываю большое удовлетворение от этого. Мне трудно

представить себе исследование, которое смогло бы кардинально изменить

предложенную мною модель самоактуализированной личности, хотя

предполагаю, что некоторые поправки, скорее косметического свойства,

неизбежны. По прошествии времени я и сам вынужден был несколько

скорректировать эту модель. Но, согласитесь, уверенность в собственной

правоте - это еще не научный факт. Если вы, проверяя данные

исследований, полученные мною на обезьянах или собаках, усомнитесь в

моей компетентности или, например, назовете меня лжецом, то мне

нетрудно будет найти доводы, чтобы возразить вам. Но у вас есть

гораздо больше оснований усомниться в данных моих исследований,

касающихся самоактуализации, поскольку вы должны учитывать, что за

человек отбирал группу для своего эксперимента, а отбор в данном

случае зачастую предопределяет

О самоактуализации и о том, что выходит за ее пределы

55

выводы. Выводы подобных исследований всегда лежат в области

преднаучного, но аргументы, подкрепляющие их, должны быть приведены в

форму, подлежащую перепроверке. Только в этом случае их можно счесть

научными.

Люди, отобранные мною для исследования, были пожилыми людьми,

прожившими большую часть своей жизни, и внешне успешными. Мы пока не

знаем, применимы ли наши выводы к молодым людям, не знаем, что

означает самоакгуализация в рамках-других культур. Сейчас проводятся

исследования самоактуализации в Китае и Индии. Мы не знаем, каковы

будут результаты этих исследований, но одно для меня несомненно: если

вы отберете для тщательного изучения хороших, здоровых людей, людей

умных, сильных, творческих и добродетельных, - то есть таких, каких

отобрал я, - вы начнете иначе смотреть на человечество. У вас

обязательно возникнет научный интерес к тому, каких высот может

достичь человек и чем он может стать в конце концов?

Моя убежденность распространяется и дальше - как говорится, <чутье

подсказывает мне>. Но здесь у меня еще меньше объективных данных, чем

в описанном мною выше случае. Трудно очертить границы самоакгулизации,

но еще сложнее ответить на вопросы: что дальше? Что следует за

самоактуализацией? Или, если хотите: что нужно человеку после

аутентичности? Чтобы ответить на эти вопросы, уже недостаточно просто

быть честным перед собой. Что можем поведать мы о людях, пришедших к

самоакгуализапии?

Ценности Бытия. Самоактуализированные люди, все до одного, увлечены

чем-то, что не относится непосредственно к насущным запросам их

естества, чем-то внешним по отношению к ним. Они самозабвенно преданы

какому-то делу, они работают над чем-то, что очень дорого им, - они

поглощены неким призванием или посвятили себя служению, в старом,

религиозном смысле этого слова. Они трудятся по призванию судьбы и

настолько любят свое дело, что мучительного выбора <дело или потеха>

для них не существует. Один из них посвящает всю свою жизнь служению

закону, другой - борьбе за справедливость, третий - красоте или

истине. И все они, так или иначе, посвящают себя поиску того, что я

назвал (89) ценностями Бытия, -поиску главных, вечных, лежащих в

основании всего ценностей, которые не могут быть подчинены никаким

другим, более важным. Их около четырнадцати, этих высших ценностей,

ценностей Бытия, в их числе истина, красота и добродетель древних,

среди них простота, ясность и еще несколько. Подробнее я говорю о них

в главе 9, а полностью их перечень приведен в приложении к моей книге

<Religions, Values, and Peak-Experiences> (85). Это то, что я хотел

сказать о ценностях Бытия.

Метапотребности и мета-патология. Существование ценностей Бытия

придает структуре самоактуализации известную сложность. Эти ценнос-

56

Здоровье и патология

ти в данном случае выступают в роли потребностей и соответственно

ведут себя. Я назвал такие потребности метапотребностями. Депривация

метапотребностей вызывает определенные виды патологий, большинство из

которых до сих пор не были адекватно описаны, и я называю эти

патологии метапатологиями. Из их числа, к примеру, угнетение духа,

происходящее оттого, что человек вынужден жить в окружении неискренних

людей и не в состоянии никому поверить. По моему мнению, если мы уже

приняли необходимость существования специальных врачей, воспитателей и

психотерапевтов для решения проблем, вызываемых неудовлетворением

низших потребностей, то в скором времени мы осознаем необходимость и

метасоветников, людей, которые могли бы помочь людям решить проблемы и

справиться с болезнями, вызванными неудовлетворенными

метапотребностями. В некотором - понятном - смысле и в некоторой -

известной - степени красота необходима человеку так же, как пища

голодному желудку или отдых усталому телу. Я осмелюсь заявить даже,

что ценности Бытия более важны для большинства людей, чем любые

другие, что именно они и определяют смысл человеческой жизни, несмотря

на то, что многие люди не решаются признаться себе в этом. Пожалуй,

первой задачей метасоветников и станет помощь людям в осознании этих

потребностей, точно так же, как классический психоаналитик помогает

пациенту осознать свои инстинктоподобные базовые потребности.

Возможно, когда-нибудь появятся и особые разновидности метасоветников,

специализирующиеся на философских или религиозных аспектах

метапотребностей.

Среди нас есть люди, которые уже сейчас пытаются помочь своим

подопечным приблизиться к самоактуализации. Обычно люди, обращающиеся

за такой помощью, с головой погружены в проблему ценностного

самоопределения. Среди них зачастую встречаются совсем молодые люди, в

сущности чудесные ребята, хотя и кажутся на первый взгляд наглыми

детьми. Но я стараюсь видеть в них (подчас вопреки их вызывающему

поведению) истинных идеалистов, в классическом смысле этого слова. Я

предполагаю, что они взыскуют общечеловеческих ценностей и очень