Какой же именно суд описан у Даниила? —
Видел я тогда, что за изречение высокомерных слов, какие говорил рог, зверь был убит в глазах моих, и тело его сокрушено и предано на сожжение огню.
И у прочих зверей отнята власть их, и продолжение жизни дано им только на время и на срок. (Дан. 7, 11–12)
Это пророчество приведено непосредственно после описания «небольшого рога» (Арабского Халифата) с его «глазами» (пророческим даром Мухаммада) и «устами, говорящими великое» (проповедью ислама).
Кроме того, мы видим, что история земных государств продолжается и после сокрушения тела «зверя» (т. е. Римской империи) – продолжение жизни предоставлено им «на время и на срок».
Суммируя сказанное, приходится заключить, что речь идет не о последнем, Страшном, суде, а о суде Небесном над Римской империей, который осуществляется именно посредством возникновения новой силы – «небольшого рога» (Арабского Халифата). В оригинале сказано, что «зверь был убит и тело его сокрушено» ????? ???? <мин-каль милайа?> – «от голоса слов», «из-за голоса слов» того самого «небольшого рога», причем слова его названы вновь «великими».
Действительно, Восточная империя (Византия), являясь последним объединенным остатком былого могущества Рима, была расчленена («тело сокрушено»), лишилась важнейших частей («три из прежних рогов с корнем исторгнуты» – ст. 8), потеряла власть над Святой землей и всей Сирией и т. д. именно вследствие проповеди пророка Мухаммада. После создания Халифата исчезла навсегда надежда на восстановление единства Римской империи, и история двух железных «голеней» истукана – Западной и Восточной частей державы – окончательно перешла в историю его железно-глиняных «десяти пальцев» (Дан. 2, 33 и 40–43).
Таким образом, 7-я глава Книги Даниила дополняет и поясняет 2-ю, уточняя, какие именно события приведут к окончательному «сокрушению» четвертого царства. Подробности же последующей истории «прочих зверей» (Вавилонии, Мидо-Персии, Греции) символически изложены уже в 11–12-й главах книги. Здесь же сказано только, что им еще дано «продолжение жизни» — ???? ????? <арха? вэ-хайи?н>, буквально «долгота жизни».
Однако отметим, что сообщение о расправе над «четвертым зверем» посредством возникшего «небольшого рога» – Арабского Халифата – как бы взято в скобки внутри описания Великого суда, наступающего по окончании земной истории:
Видел я, наконец, что поставлены были престолы и воссел Ветхий днями... (Дан. 7, 9)
Глагол ??? <рэма?> имеет значения «опускать», «сбрасывать», «низвергать» (в Синодальном переводе – «поставлены»). Соответственно, имеются и два толкования относительно «престолов».
Согласно одному, будут «низвержены» престолы земных царств, и тогда воссядет для суда Всевышний. Согласно другому, имеются в виду два престола Самого Бога: престол милосердия (благодати – ср. Евр. 4, 16) и престол правосудия. А то, что эти престолы были как бы «ниспущены» с небес, означает, что суд приблизится к нашему миру и приговоры его станут быстро и зримо для всех проявляться на земле...
Именование ???? ???? <Ати?к йоми?н>, «Древний днями» (в Синодальном переводе – «Ветхий днями»), приложимо только к Создателю всего как Древнейшему, Вечному, Предшествующему всему и вся.
... Одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его – как чистая во?лна. (Дан. 7, 9)
Это описание одной из знаменитейших Теофаний (Богоявлений), описанных в Священном Писании. Каждому пророку Всевышний являлся так, как могла Его воспринять душа данного человека, – подобно свету, отражающемуся по-разному в гранях различных драгоценных камней (ср. Ис. 6, 1–4; Иез. 1, 4–28; Откр. 4, 2–5). Описание «одежд» и «престола» Господа намекает на высочайшие тайны духовного мира, поэтому мы ограничимся очень кратким рассуждением на эту тему.
«Одеянием» Всевышнего в Писании именуется вся вселенная:
В начале Ты основал землю, и небеса – дело Твоих рук;
Они погибнут, а Ты пребудешь; и все они, как риза, обветшают, и, как одежду, Ты переменишь их, и изменятся;
Но Ты – тот же... (Пс. 101, 26–28)
Ибо Господь – вечный Дух – облекается в формы различных миров, вплоть до мира вещественного, как в Свои одеяния. В то же время, облачение Божье есть свет:
... Ты одеваешься светом, как ризою... (Пс. 103, 2)
Но согласуются ли между собой эти библейские образы: небо и земля как «одежда» – и как «одеяние света»?
Дело в том, что все сотворенное создано с помощью Света и в основе своей имеет Свет (Быт. 1, 3; Иоан. 1, 4–5). Поэтому «одеяния света» и «одеяния земли и небес» – суть одно. Сквозь всю множественность сотворенного как бы «просвечивает» единство Божье, символизируемое Его одеяниями – «белыми, как снег». Ибо белый цвет – первоначальный, объединяющий в себе весь световой спектр, и поэтому означает единство.
Словом «бело» (Дан. 7, 9) переведено арамейское ??? <хива?р>, от корня ??? <хава?р> – «проникать насквозь», «быть прозрачным». Величие Божественного Духа как бы прозревается сквозь различие феноменов явленного мира.
«Белизна волос» Сидящего на престолах символизирует Его изначальность, «древность». Кроме того, «волосы» – аллегория мыслей, «исходящих» из разума, подобно тому, как волосы «исходят» из головы. Белый цвет волос (??? <ама?р> – овечья белая шерсть; Синодальный перевод: «чистая волна») – символ единого замысла Всевышнего относительно вселенной, Его Провидения, объединяющего все множество столь различных человеческих судеб: «Ибо все из Него, Им и к Нему...» (Римл. 11, 36).
... Престол Его – как пламя огня, колеса Его – пылающий огонь.
Огненная река выходила и проходила пред Ним... (Дан. 7, 9–10)
Слово ???? <шеви?в> означает «искра», «частица огня» (в Синодальном переводе – «пламя»). Даниил увидел престол Господень «искрящимся», переливающимся всеми красками. Схожим образом был явлен престол Божий и Иоанну Богослову:
И тотчас я был в духе; и вот престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий;
И Сей Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду. (Откр. 4, 2–3)
Имея в виду символику белизны и разноцветности, отражающую единство Бога и множественность творений, мы понимаем, что престол Создателя, изображенный разноцветным (переливчатые драгоценные камни и уже совсем прямой образ многоцветья – радуга), указывает на близость Его к творениям, на некоторую имманентность им, на Его участие в развитии мировых событий.
И, напротив, когда речь идет о Страшном суде, знаменующем возвращение всех душ к Создателю, и Он Сам (у Даниила), и Его престол (у Иоанна) изображаются белыми:
И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежали небо и земля, и не нашлось им места.
И увидел я мертвых. и судимы были мертвые. (Откр. 20, 11–12)
В первом случае, являясь пророку как бы «многоцветным» («подобен камню яспису и сардису») и восседая на многоцветном престоле, Бог участвует в истории; во втором случае, представая белым и на белом престоле, Он призывает всех сотворенных к Себе, и совершается обратное движение – от множественности к единству.
«Огненные колеса» (Дан. 7, 10) подробнее описаны в Книге Иезекииля (Иез. 1, 15–21): там сказано, что «колесо находилось в колесе», а ободья колес «вокруг полны были глаз». Здесь идет речь о тайнах устройства вселенной, в том числе о микромире, являющемся «малой копией» макромира («колесо в колесе» – так атом напоминает солнечную систему в миниатюре), о «кругообразном» устроении миров и их законов (круг – символ возвращения и повторения) и о Божественном Промысле («глаза»; ср.: «На всяком месте очи Господни.» – Прит. 15, 3).
Пламенные престол и колеса, огненная река, исходящая от Всевышнего, – все это означает высшую «огненную», т. е. преисполненную любви и духовной мощи, жизнь ангельских миров. Ангелы постоянно изображаются огненными существами (Пс. 103, 4; Ис. 6, 2; Иез. 1, 5 и 13 и т. д.; само название ??? <сара?ф>, «серафим», означает «огненный»).