... Где место тьмы?
Ты, конечно... знаешь стези к дому ее.
... Потому что ты был уже тогда рожден, и число дней твоих очень велико. (Иов. 38, 19–21)
И праведнику, получившему по воле Божьей доступ в сокровищницу собственного «надсознания», пришлось вспомнить свое прежнее рождение («был уже тогда рожден») и свои преступления («стези к дому тьмы»), совершенные в предыдущем существовании.
Когда враг преследовал Давида (Пс. 142, 3), этот избранник Божий тоже понимал, какие грехи, совершенные им «в дни древние», ему ныне допущено искупить страданием:
Враг преследует душу мою, втоптал в землю жизнь мою, принудил меня жить во тьме, как давно умерших.
<...>
Вспоминаю дни древние... (Пс. 142, 3–5)
Укоряя забывающих Бога и Его завет, Исаия упрекает их в нежелании исследовать прежде совершенные ими грехи, узнать, в чем они провинились, живя на земле в прежние времена:
Но вы не вспоминаете прежнего и о древнем не помышляете. (Ис. 43, 18)
Согласно агадическому преданию, при Синайском Богооткровении присутствовали души всех израильтян будущих поколений. И при этом многие из живущих ныне на земле могут вспомнить, как они лично участвовали в исходе из Египта:
Тогда народ Его вспомнил древние дни, Моисеевы: где Тот, Который вывел их из моря с пастырем овец Своих?.. (Ис. 63, 11)
Господь вывел из Чермного моря вместе с Моисеем («пастырем овец») именно «их» – тех, кто ныне призван вспомнить эти «древние дни».
В свете сказанного получаем ответ и на заданный нами вопрос: по какой причине приписывает себе Навуходоносор возведение города Вавилона?
... Не всякий тиран, не каждый гордец бывал наказан столь страшно и на такой долгий срок, как Навуходоносор. Великая миссия была поручена тому, кто некогда способствовал рассеянию человечества «по всей земле» (Быт. 11, 8) и разделению его на враждующие между собой народы – царю Нимроду, восставшему в свое время против Творца. Обретя новую жизнь в Вавилоне по истечении многих столетий, получив возможность на деле искупить свой страшный грех – вновь собрать в своем царстве рассеянные по земле народы и покорить их воле Всевышнего, – Нимрод-Навуходоносор, несмотря на прямые откровения свыше и явные предостережения пророка Даниила, опять восстал против Господа и проявил неслыханную дерзость и гордость. Вот поэтому и последовала столь тяжкая кара: пребывая в телах животных и птиц, царь был осужден постоянно, хотя бы отчасти, сознавать, кто он на самом деле и за что оказался в таком положении.
Еще речь сия была в устах царя, как был с неба голос: «Тебе говорят, царь Навуходоносор: царство отошло от тебя!..
... Доколе познаешь, что Всевышний владычествует над царством человеческим и дает его, кому хочет!»
Тотчас и исполнилось это слово над Навуходоносором... (Дан. 4, 28–30)
Если пристально вглядеться в написание древнееврейского выражения ????? ???? ??? <кэ-Нимро?д гибо?р ца?йид> – «как Нимрод, могучий в охоте» (Синодальный перевод: «сильный зверолов, как Нимрод» – Быт. 10, 9; это самая «обширная» характеристика Нимрода в Писании), то можно увидеть, что из тех же букв составляется имя ???????? <Невухаднэ?цар> – «Навуходоносор»; но пять букв – ? ,? ,? ,? ,? – остаются при этом неиспользованными. Из них складывается словосочетание ?? ??? <гей мэ?ред> – «долина мятежа», обозначающее ту самую долину («равнину в земле Сеннаар» – Быт. 10, 2), где была возведена Вавилонская башня...
Что же должно было случиться с Нимродом-Навуходоносором по истечении «семи времен», т. е. через 2520 лет? —
По окончании же дней тех, я, Навуходоносор, возвел глаза мои к небу, и разум мой возвратился ко мне; и благословил я Всевышнего, восхвалил и прославил Присносущего, Которого владычество – владычество вечное, и Которого царство – в роды и роды. (Дан. 4, 31)
«Возвел глаза мои к небу» – значит, покаялся и обратился к Богу, взирая отныне на Его величие и отказавшись от самопревозношения. Только в таком случае покаявшемуся начинает подаваться помощь свыше:
Возвожу очи мои к горам, откуда придет помощь моя.
Помощь моя от Господа, сотворившего небо и землю. (Пс. 120, 1–2)
Осознав наконец, по истечении «семи времен», собственное бессилие и навсегда смирившись перед Вечноживым (?? ???? <Хай альма?>), Навуходоносор облекает этот обретенный им опыт в слова, описывающие всесилие Бога – и только Его одного:
И все, живущие на земле, ничего не значат; по воле Своей Он действует как в небесном воинстве, так и у живущих на земле; и нет никого, кто мог бы противиться руке Его и сказать Ему: «Что Ты сделал?» (Дан. 4, 32)
А ведь «противился руке Его» Нимрод, а затем Навуходоносор, желая противопоставить свою волю – воле Божьей. Он ограничивал мысленно Его власть только «небесами» – миром духовным, на земле же пытался осуществлять волю свою; а однажды пожелал «узурпировать» даже и небесную власть – построением Вавилонской башни.
«Противиться» – так в Синодальном переводе смягчен арамейский глагол ??? <мэха?>, означающий «поражать», «ударять»: речь идет о «сражении с Богом», которое, согласно наконец-то обретенному Навуходоносором прозрению, бессмысленно и преступно.
В то время возвратился ко мне разум мой... (Дан. 4, 33)
Истинное понимание вещей «возвращается» к человеку, когда он признаёт Божью власть и начинает соблюдать Его заповеди; до этого времени в человеке господствует эгоистическое, животное начало (и, символически уподобляясь Навуходоносору, сам человек находится на уровне животного – ср. Пс. 48, 21 и 72, 22):
Начало мудрости – страх Господень; разум верный у всех, исполняющих заповеди Его... (Пс. 110, 10)
... Продолжая свою речь, царь повествует далее:
... И к славе царства моего возвратились ко мне сановитость и прежний вид мой; тогда взыскали меня советники мои и вельможи мои, и я восстановлен на царство мое, и величие мое еще более возвысилось. (Дан. 4, 33)
Здесь сказано, что Навуходоносор возвратился на царство, и притом сказано от первого лица. Но как же это может быть, если описанное событие должно произойти только через «семь времен», т. е. 2520 лет, после его «отлучения от царства»?! Может быть, речь все же идет о «семи годах» безумия царя, от которого он был исцелен?..
О неверности такого понимания мы уже говорили выше. Дело в том, что в Библии многие события, которым предстоит произойти в далеком будущем, описываются в настоящем времени, поскольку ведь пророк (в данном случае Даниил) видит их внутренним взором как уже наступившие. Имеются и случаи, подобные рассматриваемому нами, когда изображаемый пророком человек (или народ) ведет речь об этих будущих событиях в настоящем времени и от первого лица. Например, предсказывая грядущее окончательное возвращение израильтян в Святую землю из всех стран (Ис. 11, 12–16), Исаия говорит об этом так:
И скажешь в тот день: славлю Тебя, Господи; Ты гневался на меня, но отвратил гнев Твой и утешил меня. (Ис. 12, 1)
Обращаясь к Иерусалиму, который в будущем вновь заселится множеством людей, тот же пророк говорит от имени города в первом лице:
И ты скажешь в сердце твоем: кто мне родил их? я была бездетна и бесплодна, отведена в плен и удалена; кто же возрастил их? вот я оставалась одинокою; где же они были? (Ис. 49, 21)
Как видим, хотя такие описания даются от первого лица и в настоящем времени, подразумеваются в них события далекого будущего. Это же относится в нашем случае и к Навуходоносору: на самом деле, слова, им произносимые, должны будут прозвучать через «семь времен», когда царь «познает власть небесную» (Дан. 4, 23). Заметим, что если ранее в данной главе Даниил мог использовать документ из царского архива, то теперь он «продолжает» речь Навуходоносора, будучи направляем Духом пророчества.