Здесь нужно высказать свое мнение по поводу часто задаваемых вопросов: “Но как же Лютер мог наполнять светские песни духовным содержанием?” И такой вопрос: “Каким же образом на деятельности “Армии спасения” лежало благословение, несмотря на то, что ее песни нередко брались из танцевальной музыки?”
Ответ: во времена Лютера не было еще разделения музыки в том смысле, как мы знаем это сейчас, а именно: серьезная классическая музыка и легкая, увеселительная. Во времена Лютера духовная и светская музыка, собственно говоря, не различались. Это мы находим еще и у И.С.Баха (1685-1750 гг.), который светские кантаты ранних лет соединял с текстами, например, рождественских ораторий.
Итак, это не одно и то же, когда Лютер наполнял светские мелодии духовным текстом, (контрафактура) и то, что происходит сегодня с поп-музыкой. Светская музыка времен Лютера или, скажем, вальс, который охотно использовался для песен “Армией спасения”, да и немало другой светской классической музыки, не может только потому, что она не является церковной музыкой, считаться музыкой, происходящей из демонических источников. Но что касается поп-музыки, то здесь я должен высказать мое личное мнение, которое возникло на основании резких дискуссий относительно разных видов музыки, причем, исхожу я при этом из библейских критериев.
Итак, кардинальные вопросы таковы: “Имеется ли музыка, происходящая из демонических источников?” И “Относится ли поп-музыка именно к такой музыке?” Эти вопросы нужно вновь всерьез обдумать перед Богом всем тем братьям и сестрам, которые полагают, что они должны исполнять такую музыку в рамках общины (скажем, чтобы других “уловить”). Ведь ясно, что Дух Святой не может действовать там, где несознательно или сознательно пользуются силами, противодействующими Христу, и происходящие там обращения не являются настоящим возрождением. И получается так, что вместо того, чтобы собирать для Господа Иисуса Христа - расточают, хотя, организаторы этого и не хотят. “Сообщения” евангелистов и проповедников во всяком случае неутешительные, если не сказать, печальные. Я слышал такие мнения, что приходится как бы бороться с незримой стеной. И мне не встретился ни один человек, который под влиянием поп-музыки пришел бы к живой вере. Если это где-то и произошло, то это не является доказательством духовности такой музыки, но это может быть лишь по великой милости нашего Бога, Который, несмотря на целый ряд заблуждений в общине, в этот поздний час все же призывает людей в Свое царство. (Ганс Кунц.)
“Может случиться, что покаяние не приведет к действительному возрождению и что вместо того, чтобы собирать для Христа, мы расточаем”. Это серьезное заключение Ганса Кунца о христианских методах работы действительно нехристианскими средствами мы хотим дополнить несколькими высказываниями известного евангелиста Элиаса Шренка:
“Будем опасаться рецепта, который прославляют многие: если вы хотите повлиять на мир, то сами должны стать миром, вы должны плыть с ним по одному течению. Этой огромной опасности не противостоят многие. Никогда мы не спасем мир через то, что сами станем миром”. “Наша задача состоит не в том, чтобы самим стать миром. Как только мы станем миром, мир не будет ничего иметь от нас. Если соль потеряет силу, то чем сделать ее соленою?”
“Мне часто приходится удивленно качать головой, когда слышу, что там или здесь хотят царство Божие понести в мир, и не могут ничего большего сделать, как только внести мир в церковь Божию”.
Что сказал бы сегодня Элиас Шренк, если бы он побывал на христианских рок-концертах?
“СОВРЕМЕННАЯ МУЗЫКА”
Под таким заголовком Гергард Заломон высказывает в весьма актуальной и интересной книге “Опасность времени конца для верующих” ценные мысли, которые мы здесь вкратце приводим:
Уверовавшие во время пробуждения в Индонезии сжигали те “модные песенки, которые они пели, слова и ноты которых были у них” (Ricker, “Ruf aus Indonesien”). Мы же сегодня констатируем противоположное явление: для духовных песен берут светскую музыку! Почему бы молодежи и не восхвалять Бога современными мелодиями? Но если бы все этим ограничивалось!
Автор пришел в сомнение, когда он несколько раз натолкнулся на предположение и даже на утверждение, что джаз, бит, негритянские спиричуэлс и другие модные направления музыки имеют свои корни в самом мрачном язычестве. Как раз при написании данной работы он прочитал предложение: “Влияние спиритизма на наши модные песни, на саму моду очевидно”. А еще один специалист по музыке пишет: “Джаз - это музыка движения. Она направлена на возбуждение, на одержимость, на экстаз”. Имеем ли мы право предполагать, что в церквах, часовнях и молитвенных домах эта музыка способна пробуждать подобное явление, но под знаком христианства, т. е. это будет благочестивое возбуждение, духовная одержимость и религиозный экстаз?
Как бы то ни было, неоспоримым является тот факт, что человеческий организм уже по своим естественным предпосылкам просто не приспособлен для той силы звука, которую производят некоторые “оркестры”. Болезнетворные последствия шума уже достаточно известны. И как такую шумную музыку мы можем сочетать с тем, что говорится в послании к Филиппийцам (Фил.4:8): “Что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте”?
Это перечисление - прямая противоположность всему громкому и навязчивому.
Во всяком случае, нужно иметь ввиду, что музыка никогда не сможет заменить собою слово. Это верно даже в отношении композиций Баха. Все музыкальное богослужение должно носить лишь сопровождающий характер.
А нам следует задуматься вот над чем. Когда спросили слушателей одного христианского бит-концерта, они ясно сказали, что ритмы оказали на них несомненно большее воздействие, чем Слово, и действие этих ритмов оказалось более стойким.
Да это и понятно, ведь всякая музыка обращается к цельному человеку: текст - к духу, мелодия - к душе, а ритм - к телу. Что касается музыки даже самой простой песни, то здесь душевное преобладает по отношению к духовному. Это ничто иное, как влияние музыки с жестким ритмом более всего на телесную сферу. Она весьма соответствует сексуальным тенденциям нашего времени. Поэтому ее и любят так!
Нам следует обратить внимание на признание бывших наркоманов о том, что иная современная музыка напоминает им их прежнее состояние. Экстаз - полная противоположность трезвости, рекомендуемой христианам в (1Пет.5:8), - это любимая входная дверь для всевозможных неконтролируемых влияний вплоть до оккультизма. И далее: духовное благословение предполагает тихую обстановку; ибо “только в тихой заводи бросает Господь Свой якорь” (Рудольф Кегель). Именно поэтому Библия постоянно призывает нас к такой тиши:
“А Господь - во святом храме Своем: да молчит вся земля пред лицом Его”. (Авв.2:20).
“Да молчит всякая плоть пред лицем Господа! Ибо Он поднимается от святого жилища Своего”. (Зах.2:13).
“И усердно стараться о том, чтобы жить тихо”. (1Феc.4:11).
Попробуем теперь представить себе, согласуется ли христианская музыка на основе жесткого ритма с известной строфой Гергарда Терстегепс:
Бог постоянно присутствует. Давайте Ему поклоняться И в благоговении пойдем к Нему. Бог среди нас. Пусть все в нас молчит И внутренне склонимся перед Ним.
В наши дни мы замечаем такую современную тенденцию: к молодежи подходят со средствами, никак не соответствующими Евангелию. А это ведет к тому, что в кругах верующих начинают применяться самые светские методы. При этом уверяют, что лишь тогда мы будем иметь будущее, если молодежь будет нашей, и поэтому соглашаются на многие компромиссы. Но на деле обстоит как раз наоборот: будущее мы имеем только со Христом, а истинную помощь молодежи мы окажем лишь на основании духа Божественной любви и на основании библейской дисциплины.