Вон и тот сук. Он качался в том месте познанья,

Где в роковое мгновение мира сего

Целую ветку Адам отломил от него.

Ворон сидел на суку и оттуда вонзался

Зраками в душу мою. Да откуда он взялся?

— Кто ты такой? — Он ответил мне прямо: — Я тот,

Кто принимает тебя за Адама. Я тот,

Кто проиграл твою душу и древо познанья.

Ну, так вкушай. Твоя воля превыше изгнанья.

Все повторяется... — Ворон глядел, как змея.

Адская сила меня потянула, и я

Шел, как слепец на обрыв, упираясь в молитву:

— Ангел, на помощь!.. — И помощь приспела на битву.

Огненный воин на облаке дыма возник,

Пику вонзил во врага и исчез в тот же миг.

Вздрогнуло древо, осыпав плоды роковые,

Гулко о землю они застучали впервые

И заиграли, как молодцы в полном соку,

И покатились к ногам... А на вечном суку

Пика осталась торчать, покрываясь листвою.

Черные перья развеялись в дым предо мною.

“Кто этот воин? — я думал. — Охранник ли мой?”

Ангел ответил: — А воин — Георгий святой.

Я огляделся: — Ты где? — Я у древа познанья.

Вечное древо таило покой мирозданья.

— Так покажись. Я хочу видеть мину твою.

— Голоса будет довольно. Я рядом стою.

Рядом стояло, мерцая плодами познанья,

Вечное древо — таинственный знак мирозданья.

Страшное место! Я прочь отошел от него,

Будто отшельник, бегущий от мира сего.

 

Рядом прорезался голос иного пространства,

Напоминая о первой поре христианства:

— Кто близ меча, тот близ Бога. Кто между зверей,

Тот среди Бога. Всяк страждет по вере своей.

Я, Богоносец Игнатий, во имя священно

Пал, погребенный во множестве мест, — и мгновенно.

Был император Траян лаконичен и прям:

 — Христианина предать на съеденье зверям!

Дикие звери меня разорвали на части.

Слышите вой? Это воют звериные пасти.

Там, на земле, среди Бога добра и любви

Воют, ощерясь, живые могилы мои.

 

                                                            17 сентября 2003 года

 

*  *  *

Встретились в Риме однажды мудрец и святой,

И завязался конец между ними такой:

— Эй, Поликарп! Ты меня узнаешь? — молвил гностик,

И задрожал его дух, как над пропастью мостик.

— Я узнаю сатанинского первенца. Сгинь! —

Так Поликарп Маркиону ответил. Аминь!

 

Каждое слово его как звенящая медь,

Каждое слово сбылось или сбудется впредь.

 

Примечания автора

Голубиная книга — стих о Книге Голубиной (или Глубинной, от глубины премудрости, в этой книге заключающейся; голубиной книга стала называться у народа под влиянием известного символа Св. Духа) — одно из важнейших и распростра­неннейших произведений нашей духовно-народной литературы.

Китеж — баснословный город, часто упоминаемый в народных русских преданиях, реже — в былинах. До сих пор в Нижегородской губернии, в 40 верстах от города Семенова, близ села Владимирского, указывается место, где Китеж был построен. Город этот, по рассказам, скрылся под землей во время нашествия Батыя. На месте его теперь озеро, и только избранные иногда могут слышать колокольный звон в церквах исчезнувшего города.

Херувимы — один из девяти чинов ангельских, о которых упоминается в Священ­ном Писании.

Фома — апостол из числа двенадцати, был глубоко предан Иисусу Христу.

Ворон , в мифологии — часто упоминается в народных легендах и сказках, где надо воскресить убитого молодца с помощью мертвой и живой воды; носителем последней является чаще всего ворон.

Георгий (ум. около 303 г.) — святой великомученик, Победоносец, по сказаниям Метафраста, происходил из знатного каппадокийского рода, занимал высокое положение в войске. Когда началось Диоклетианово гонение на христиан, он сложил с себя военный сан и явился исповедником христианства, за что и был обезглавлен после восьмидневных тяжких мучений в Никомидии.

Игнатий Богоносец — второй епископ антиохийский, ученик апостолов, скончавшийся мученически в гонение Траяна в 107 г. Его семи посланиям, писанным против иудействующих и докетов, придается важное значение в истории христианских догматов и в полемике православия и католичества против протестантства по вопросу о епископстве.

Траян , после усыновления его Нервою названный Нерва Траян (53 — 117) — римский император, в 98 г., после смерти Нервы, стал императором, являясь первым правителем Рима неитальянского происхождения. Сенат, при всеобщем одобрении, преподнес Траяну прозвище Optimus (Лучший); впоследствии императоров приветствовали словами: “Будь счастливее Августа и лучше Траяна”.

Поликарп (85 — 154/165) — священномученик, ученик апостола Иоанна, им поставленный во епископа Смирнского. По выражению Иеронима, он был “вождем всей Азии” в христианстве. Ради борьбы с ересями ездил в Рим. Скончался муче­нически.

Маркион (ум. между 177 и 190 гг.) — христианский еретик II в.; родился в Синопе; в детстве воспитан был в христианстве (отец его был впоследствии епископом) и вел жизнь до того воздержную и нравственную, что его сделали пресвитером в отечественном городе. Позже — по одним сведениям, за обольщение девственницы, по другим — за противный учению церкви образ мыслей — он самим отцом был отлучен от церкви. В 150 г., войдя в соглашение с находившимся в Риме еретиком Кердоном, Маркион стал открыто пропо­ведовать свою доктрину и составил вокруг себя общину последователей. Маркион отрицал аллегорическое толкование Библии, не признавал противоположности между верой и знанием, отвергал церковное предание.

 

II

Раздумья мастера

В творческом наследии Ю. П. Кузнецова немалую роль играет его преподавательская деятельность. Кузнецов был не только гениальным Поэтом, но и Учителем, Мастером. Он вел высшие литературные курсы в Литературном институте, а последние 10 лет — заочный и очный семинары поэзии.

Его семинары никого не оставляли равнодушным. Были в них и велико­лепные импровизации, и глубоко обдуманные, выстроенные откровения, был поиск. С ним можно было соглашаться или не соглашаться, но они заставляли человека бесстрашно мыслить. Поэтому из семинара либо сразу уходили, либо шли за ним до конца, заряжаясь его творческой мощью и отвагой. Он заставлял думать, творить.

“Поэта не сделаешь, — говорил он, — это от Бога, но я научу вас мыслить”. Правильное мышление, поэтическое мышление — вот что было главным в его работе с учениками.

И в то же время все его темы очень много дают для понимания творчества самого Поэта. В том, как он показывает тему, как постепенно раскрывает ее, затрагивая и фольклор, и мировую поэзию, виден индивидуальный творческий метод. Это раздумья Мастера, которыми он умел щедро делиться, это его любовь к России, его завет идущим следом.

Марина Гах

(ученица Ю. Кузнецова, записывавшая его рассуждения

на поэтических семинарах)

 

1. Тема: Детство — вечная тема поэзии

В XX веке мы впервые соприкоснулись с проблемой, пороком, болезнью — инфантильностью, которая распространена по всей планете, во всех обществах.

С детством как поэтической темой встречаемся в фольклоре всех народов. Человек имеет три возраста: утро, полдень, вечер. Среди древних богов есть дети. В мифологии греческой загадочный образ-символ божок Амур; у римлян — Купидон, игривый шалун. Он рассылает стрелы и поражает насмерть и богов, и людей. У греков еще один мальчик — Ганимед (происхождение неясное). Это не народный образ, создан в период упадка Эллады. Любимец богов; по велению Зевса орел вознес его на Олимп, где он служил виночерпием. Разные люди писали о Ганимеде, встречается этот образ у Гёте, у Пастернака есть “Ганимед”. В известной сказке “мальчик с пальчик” обладает богатырской силой.