Н. А. Борисевич.

  2. Общественные науки

  Философская и общественная мысль . В период существования Древнерусского государства и феодальной раздробленности философская и общественная мысль западных земель Руси развивалась в рамках господствующего религиозного мировоззрения. Длительное время шла борьба между христианством и языческим мировоззрением. Утверждение христианства в конце 10 в. способствовало распространению переводных произведений античных и византийских философов. Самобытными памятниками религиозно-философской литературы 12 в. были «Слова» и «Поучения» Кирилла Туровского, «Послание» Климента Смолятича. Фольклор, литературные произведения и летописи пронизывает идея сохранения и единства русских земель, необходимости борьбы с иноземными врагами. Феодальная раздробленность порождает также и сепаратистские настроения.

С 14 в. складывается взаимодействие философской и общественной мысли Б., Литвы и Польши в связи с включением Б. в состав Великого княжества Литовского, которое в 16 в. соединилось с Польшей в одно государство — Речь Посполитую. Одновременно продолжали развиваться идейно-философские связи белорусского народа с русским и украинским народами. Процесс формирования белорусской народности совпадает с распространением гуманистических идей в культуре и развитием реформационного движения. В начале 16 в. белорусский первопечатник Франциск (Георгий) Скорина пропагандирует идеи гуманизма, утверждает права разума в познании мира, стремится использовать Библию в целях просвещения. Идеологическая оппозиция господствующей религиозно-философской доктрине находит выражение в реформационных учениях 16—17 вв. Последователи антитринитаризма и родственных ему еретических течений с позиций гуманистического мировоззрения защищают достоинство и свободу личности (Симон Будный, Василий Тяпинский, братья Лаврентий и Стефан Зизании и др.); они обличают католическую церковь, критикуют ортодоксальные религиозно-философские понятия и церковные авторитеты, религиозный фанатизм и нетерпимость, поднимаются от религиозного скептицизма к рационалистичным взглядам на мир. Идеологами плебейско-крестьянского крыла реформационного движения были Пётр из Гонёндза, М. Чеховиц, Якуб из Калиновки, разделявшие представления раннехристианского уравнительного коммунизма, бежавший из России вольнодумец Феодосии Косой и др. Сторонники естественного права (Л. Сапега, А. А. Олизаровский и др.) в противовес средневековым традициям, феодально-теологическим теориям о государстве и праве рассматривали явления общественной жизни с точки зрения природы человека и требований человеческого разума. Схоластике (М. Смиглецкий, И. Кимбар и др.), которая постепенно завоёвывала всё более прочные позиции в учебных заведениях после открытия в 1579 в Вильно иезуитской академии, противостояло материалистическо-атеистическое направление в философии, представленное С. Лованом и К. Бекешем во 2-й половине 16 в., К. Лыщинским — во 2-й пол. 17 в. В трактате «О несуществовании бога» К. Лыщинский признавал единственной реальностью материальную природу и объявлял бога плодом фантазии людей. Развитие национально-освободительного движения в конце 16 — середине 17 вв. порождает полемическую литературу (Мелетий Смотрицкий, Афанасий Филиппович), направленную против политики окатоличения и полонизации, церковной унии, подавления культуры белорусского народа. Идею объединения России, Украины и Б. в одно государство отстаивал Симеон Полоцкий.

  Торжество феодально-католической реакции привело к засилию средневековой схоластики в кон. 17 — первых десятилетиях 18 вв. Развитие философской и общественной мысли резко замедлилось. Социально-экономическое оживление в середине 18 в. способствует распространению идей западно-европейской науки и философии. Складывается эклектическая философия (А. Скорульский, С. Шадурский, Б. Добшевич), соединявшая элементы схоластики и новой рационалистической мысли и постепенно подрывавшая господство схоластики. В шляхетской публицистике конца 17 — середины 18 вв., направленной против феодальной анархии в Речи Посполитой, выдвигаются проекты политических реформ и укрепления государственной власти.

  В последние трети 18 — начале 19 вв. получает развитие идеология Просвещения, испытавшая влияние французских и польских просветителей. После воссоединения Б. с Россией распространяются произведения русских естествоиспытателей и философов. Представители естественных наук, опираясь в основном на принципы деизма, обосновывают роль эксперимента в познании и утверждают мысль о безграничных возможностях человеческого разума (М. Почобут, В. Карчевский). Деист К. Нарбут высоко оценивает значение освобождения философии от схоластики и богословия. Дуалист А. Довгирд критикует априоризм и агностицизм И. Канта, скептицизм Д. Юма, защищает материалистический сенсуализм Ф. Бэкона, Дж. Локка и Э. Кондильяка. Противникам французского Просвещения (М. Богуш, М. Кадлубовский) противостояли защитники его идей (И. Быковский). Физиократы (И. Стройновский, К. Богуславский) развивали идеи естественного права, исследовали вопросы о происхождении общества, государства, места и роли науки в обществе и др. Острая идейная борьба развернулась по крестьянскому вопросу между крепостниками (И. Грабовский) и сторонниками отмены крепостного права (М. Карпович, Д. Пильховский и др.). Идею объединения Б. с Россией пропагандировал Г. Конисский. Либерально-просветительская организация «Общество шубравцев» требовала политико-правового уравнения людей перед законом, вела борьбу с обскурантизмом и мракобесием иезуитов из Полоцкой иезуитской академии. Члены шляхетско-революционного «Общества филоматов» и декабристской организации «Общество военных друзей» обосновывали необходимость свержения самодержавия и уничтожения крепостничества.

  В середине 19 в. возникает революционно-демократическое направление в философской и общественной мысли. Ранними представителями этого направления были Ф. Савич и Ю. Бокшанский. Революционно-демократические идеи во 2-й половине 19 в. распространяли К. Калиновский, Ф. Богушевич, А. Гуринович, Я. Лучина. Они критиковали антинародный характер реформы 1861, пропагандировали необходимость восстания против царизма, призывали к революционному союзу русских и белорусских народов, отстаивали идеи «общинного социализма» и народовластия, выступали в защиту преследуемых царизмом белорусской культуры и белорусского языка. Революционерам-демократам противостояло дворянско-буржуазное направление в общественной мысли (А. Ельский, И. Орловский, А. Пщелка), которое эволюционировало в сторону национализма и пропагандировало идеи классового мира. В 70—80-х гг. 19 в. революционные народники (Гриневецкий, Богданович, Судзиловский, Ивановский), «Белорусское социально-революционное обозрение», журнал «Гомон» (вышло 2 номера в 1884) выступали за свержение царизма и установление демократической республики, отстаивали идею национального освобождения и необходимости союза равноправных народов России. Во 2-й половине 19 в. материалистические взгляды в области естествознания защищали преподаватели Горы-Горецкого земледельческого института А. В. Советов, И. А. Стебут и др.

  Середина 80-х гг. 19 в. — начало распространения марксистских идей в Б., произведений К. Маркса и Ф. Энгельса. Первые революционные кружки, пропагандирующие марксистские идеи, связаны с плехановской группой «Освобождение труда». В марте 1898 в Минске состоялся 1-й съезд РСДРП. С 90-х гг. в Б. проникают работы В. И. Ленина. Марксистско-ленинские взгляды распространяются среди рабочих ленинской «Искрой», большевистскими газетами «Вперёд», «Пролетарий», «Новая жизнь».

  Революционно-демократические идеи нашли широкое выражение в творчестве писателей Янки Купалы и Якуба Колоса и многих других деятелей культуры Б.

  В период Революции 1905—07 большевики использовали для пропаганды ленинских идей минскую легальную газету «Северо-Западный край». Большая заслуга в распространении марксистско-ленинского мировоззрения и организации большевистских групп в Б. принадлежит газете «Правда» и деятелям партии Ф. Э. Дзержинскому, И. В. Бабушкину, П. Н. Лепешинскому, В. Н. Залежскому, М. В. Фрунзе, А. Ф. Мясникову.