Пол: мужской
Последнее посещение:
27 декабря 2015 15:48
Дата регистрации:
15 августа 2012 06:18
Город:
Бурынь
Romayana 22 мая 2015 16:23
Конец твоего мира. Откровенный разговор о природе просветления
АДЬЯШАНТИ
Про буж де ние на уров не сер дца
АДЬЯШАНТИ
Про буж де ние на уров не сер дца
Сло во сер дце от но сит ся ко всей на шей эмо ци ональ ной сис те ме, эмо ци ональ но му те лу. Быть про буж денным на уров не эмо ций, преж де все го и глав ным об ра зом, оз на ча ет, что на ша са мо иден ти фика ция боль ше не ос но выва ет ся на том, что мы чувс тву ем. Как бы мы се бя ни чувс тво вали — хо рошо или пло хо, здо ровы ми или боль ны ми, или про буж денны ми, или ус та лыми — мы боль ше не отож дест вля ем се бя с тем, что мы чувс тву ем, что мы пе режи ва ем.
Обыч но на ше са мо ощу щение не раз рывно свя зано и сме шано с тем, что мы чувс тву ем. Ког да мы го ворим се бе:
Я рас сержен, я чувс твую гнев , — в дей стви тель нос ти это оз на ча ет, что в дан ный мо мент на ше чувс тво Я сли лось с гне вом. Ко неч но, та кое сли яние яв ля ет ся ил лю зи ей, пос коль ку то, кто мы есть в дей стви тель нос ти, не мо жет оп ре делять ся эмо ци ей, про ходя щей че рез
те ло.
Про буж де ние на уров не эмо ций оз на ча ет, что мы на чина ем ви деть и по нимать, что на ши чувс тва нас не оп ре деля ют, они не по казы ва ют, что мы со бой пред став ля ем. Они по казы ва ют толь ко то, что мы чувс тву ем. Это не зна чит, что мы дол жны от ри цать свои чувс тва или из бе гать их, но прос то они нас не оп ре деля ют. Ког да мы пе рес та ем отож дест влять се бя с эмо ци ями, на ше са мо ощу щение ос во бож да ет ся от эмо ци ональ но го уров ня, от про тиво речи вых чувств, ко торые су щес тву ют на эмо ци ональ ном уров не.
Для боль шинс тва лю дей это бу дет ре волю ци он ным из ме нени ем, ес ли они пе рес та нут оп ре делять се бя сво ими чувс тва ми. Но, ко неч но, это го не воз можно дос тичь, из бе гая сво их чувств. На са мом де ле, на ши эмо ции и чувс тва об ла да ют уди витель ной спо соб ностью ука зывать на то, от че го на ше су щес тво еще не ос во боди лось, что мы еще не по няли в се бе до кон ца. Те ло — это за меча тель ный ин ди катор ис ти ны. Вся кий раз, ког да на ми ов ла дева ет ка кая-то эмо ция — не нависть, за висть, рев ность, жад ность, осуж де ние, стыд и про чее — мы мо жем по нять, что по пали в сос то яние раз де лен ности. Эти эмо ции, свя зан ные с раз де лен ным вос при яти ем, по доб ны крас ным флаж кам, ко торые на поми на ют нам, что мы не ви дим ис тинной при роды ве щей.
Всплеск эмо ций по казы ва ет, что у нас есть ка кое-то не осоз нанное лож ное убеж де ние. В на шем уме что-то за село — мо жет быть, это свя зано с ка ким-то те кущим со быти ем или с прош лым. Яс но од но — ум дер жит в се бе что-то та кое, что вы зыва ет эмо ци ональ ное бес по кой ство.
Эмо ци ональ ное те ло — это за меча тель ный про вод ник ко все му, что тре бу ет осоз на ния. С его по мощью мож но уви деть лю бую ил лю зию, все, что вы зыва ет ощу щение раз де ления. Ес ли вы эмо ци ональ но не ус той чи вы — ес ли вы очень лег ко те ря ете эмо ци ональ ное рав но весие — важ но на чать ис сле довать свой эмо ци ональ ный уро вень. Я не имею в ви ду, что нуж но ана лизи ровать свои эмо ции или за нимать ся пси хоте рапи ей — для не кото рых лю дей это дей стви тель но мо жет быть не об хо димо и по лез но, но здесь я го ворю не об этом. Я го ворю о ра боте с эмо ци ональ ным те лом на бо лее фун да мен таль ном уров не. Я го ворю о глу боком ис сле дова нии при роды стра ха, при роды гне ва. От ку да у нас воз ни ка ет эмо ци ональ ное нап ря жение, с чем оно свя зано?
Боль шинс тво на ших эмо ций, осо бен но так на зыва емых не гатив ных эмо ций, свя зано с гне вом, стра хом и осуж де ни ем. Эти три ба зовые эмо ции по яв ля ют ся, ког да мы ве рим в оп ре делен ные мыс ли. Эмо ци ональ ная жизнь и ин теллек ту аль ная жизнь на са мом де ле не раз де лены, они сос тавля ют од но це лое. На ша эмо ци ональ ная жизнь от ра жа ет на шу бес созна тель ную ин теллек ту аль ную жизнь. Мы эмо ци ональ но ре аги ру ем на мыс ли, ко торых час то да же не осоз на ем, так по доб ные мыс ли мо гут про яв лять се бя.
Час то лю ди об ра ща ют ся ко мне по по воду ка кой-ни будь кон крет ной эмо ции, ко торая дос тавля ет им бес по кой ство — это мо жет быть страх, гнев, оби да, рев ность, что угод но. Я го ворю им, что ес ли они хо тят ос во бодить ся от этой эмо ции, они дол жны вскрыть ми ровоз зре ние, ко
торое за ней сто ит. Что бы ска зала эта эмо ция, ес ли бы мог ла го ворить? Ка ковы ее убеж де ния? Что она осуж да ет?
Тем са мым я пред ла гаю че лове ку ис сле довать, что вов лекло его в сос то яние раз де ления. Я уже ска зал, что не гатив ные эмо ции воз ни ка ют у нас каж дый раз, ког да мы вос при нима ем ок ру жа ющее из сос то яния раз де ления. Вся кий раз, по падая в сос то яние раз де ления, мы ощу ща ем оп ре делен ный эмо ци ональ ный кон фликт, ко торый мо жет слу жить для нас сиг на лом. По чувс тво вав эмо ци ональ ный кон фликт, мы дол жны за дать се бе воп рос: Ка ким об ра зом я по падаю в это сос то яние? Что в дан ный мо мент вы зыва ет это чувс тво раз де ления, изо ляции или же лание за щищать ся? Во что я ве рю? Ка кие внут ренние убеж де ния сей час вос про из во дят ся в мо ем те ле и про яв ля ют ся в ви де эмо ции?
В этом смыс ле эмо ция и мысль свя заны, они яв ля ют ся про яв ле ни ями од но го и то го же. Они не раз де лимы. Ког да лю ди при ходят ко мне с ка кой-то не гатив ной эмо ци ей, я обыч но про шу их оп ре делить, ка кая мысль сто ит за этой эмо ци ей или чувс твом. Не кото рые нас та ива ют на том, что у них нет ни какой мыс ли, ко торая бы ла бы свя зана с их эмо ци ей. Тог да я пред ла гаю им прос то сесть и по меди тиро вать над этой эмо ци ей. Что бы ска зала их эмо ция, ес ли бы мог ла го ворить?
И каж дый раз, ког да лю ди по сидят так со сво ей эмо ци ей день, два или не делю, их вдруг осе ня ет. Тог да они го ворят мне: Адья, я дей стви тель но ду мал, что у ме ня нет ни каких мыс лей, свя зан ных с этой эмо ци ей. Я ду мал, что это прос то страх, гнев или оби да. Но ког да я дей стви тель но глу боко пог ру зил ся в эмо цию и ос та вал ся с ней в ти шине, я вдруг ус лы шал ис то рию. Я на чал слы шать мыс ли, ко торые по рож да ют эту эмо цию .
Ког да че ловек на ходит мысль, про из во дящую эмо цию, он мо жет на чать ис сле довать эту мысль, что бы по нять, ис тинна ли она — пос коль ку ни од на мысль, ко торая при водит к раз де лению, не мо жет быть ис тинной.
Это шо киру ющее от кры тие. Мы все при вык ли на ходить оп равда ние оп ре делен ным не гатив ным эмо ци ям. Хо рошим при мером мо жет слу жить по зиция жер твы. Мы го ворим:
Со мной слу чилось то-то и то-то, та кой-то че ловек пос ту пил со мной так-то, по это му я чувс твую се бя жер твой . Вся на ша ин теллек ту аль ная и эмо ци ональ ная жизнь мо жет ос но вывать ся на убеж де нии, что у нас есть все ос но вания чувс тво вать се бя жер твой. Но ес ли пос мотреть вни матель но, мож но уви деть, что имен но та ким пу тем мы по пада ем в сос то яние раз де ления. У ре аль нос ти нет по нятия жер тва , она смот рит на все со вер шенно с дру гой точ ки зре ния. Мы ду ма ем: Та кой-то че ловек не дол жен был мне это го го ворить . Но ре аль ность та кова, что он это ска зал. Как толь ко наш ум за яв ля ет, что че го-то не дол жно бы ло быть, внут ри нас воз ни ка ет раз де ление, это про ис хо дит мгно вен но. По чему мы на ходим ся в раз де лен ном сос то янии? По тому что мы в кон флик те с ре аль ностью.
Это не из бежное следс твие: ес ли мы не сог ласны с ре аль ностью по той или иной при чине, мы тут же ока зыва ем ся в раз де лен ном сос то янии. Та ков ме ханизм. Ре аль ность — это то, что есть. И ес ли мы ка ким-ли бо об ра зом осуж да ем то, что есть, не сог ла ша ем ся, го ворим, что так
не дол жно быть, мы не из бежно по пада ем в па ути ну раз де ления.
Нас всех учи ли, что неп ри ятие не кото рых ве щей — это ес тес твен но. Нас учи ли, что это заб лужде ние — не про тивить ся собс твен ным стра дани ям или стра дани ям дру гих лю дей. Тот, кто внут ренне не соп ро тив ля ет ся оп ре делен ным ве щам, счи та ет ся бес чувс твен ным, не име ющим сос тра дания че лове ком.
И это ста новит ся од ним из не ожи дан ных и да же шо киру ющих от кры тий, ког да мы дос ти га ем бо лее глу боких сфер ре али зации: мы осоз на ем, что не су щес тву ет ни каких оп равда ний для то го, что бы про тивос то ять ре аль нос ти, пос коль ку мы ни ког да не одер жим по беду. Не сог ла сие с ре аль ностью — это вер ный путь к стра данию, луч ший ре цепт для об ре тения стра даний.
И что еще ху же, мы ока зыва ем ся свя зан ны ми с тем, че му соп ро тив ля ем ся, что не хо тим при нять. Будь это де ло трид ца тилет ней дав ности или то, что про изош ло вче ра ут ром, ес ли мы с этим не сог ласны, мы по пада ем в за лож ни ки — мы сно ва, сно ва и сно ва пе режи ва ем ту же са мую боль. От ка зыва ясь при нимать что-то, мы не смо жем от это го ос во бодить ся, не смо жем спра вить ся с этим. Нап ро тив, мы по пада ем в ло вуш ку — мы при вязы ва ем се бя к то му, что от верга ем.
Это ста новит ся боль шой не ожи дан ностью, ког да мы осоз на ем, что ни один из на ших ар гу мен тов про тив то го, что есть или бы ло, не ос но ван на ис ти не. На ше не сог ла сие — это лишь часть сос то яния сна. Но прос то ска зать, что это часть сос то яния сна, ус лы шать это от ко го-то, не дос та точ но. Каж дый дол жен уви деть это сам, каж дый дол жен ис сле довать свою эмо ци ональ ную жизнь и вы явить все, что вво дит его в раз де лен ное сос то яние. Мы дол жны пос мотреть на свои эмо ции и по нять, что они со бой пред став ля ют — мы дол жны вы яс нить, нас коль ко они ис тинны, по меди тиро вать над ни ми в ти шине, и дать воз можность про явить ся бо лее глу бокой ис ти не.
Как я ска зал, это не ана лити чес кий про цесс. Нас то ящее ис сле дова ние дол жно быть эм пи ричес ким. Мы не стре мим ся от че го-то из ба вить ся, пос коль ку у нас то яще го ис сле дова ния нет дру гой це ли, кро ме са мой ис ти ны. Пе ред на ми не сто ит за дачи ис це лить ся или из ба вить ся от неп ри ят ных чувств. Же лание ос во бодить ся от стра даний не дол жно быть на шей единс твен ной мо тива ци ей. Та кое же лание по нят но, од на ко для под линно го ис сле дова ния нуж но кое-что еще — нуж ны же лание и го тов ность уви деть ис ти ну, уви деть, как мы са ми се бя ввер га ем в кон фликт.
Ког да мы при ходим к осоз на нию, что это мы са ми, вы и я, ввер га ем се бя в кон фликт, что ни один че ловек и ни од на си ту ация в на шей жиз ни не спо соб ны это го сде лать, тог да мы на чина ем по нимать, что на ша эмо ци ональ ная жизнь яв ля ет ся сво его ро да пор та лом. Она да ет нам воз можность смот реть в глу бину, смот реть из про буж денно го сос то яния — сос то яния, ко торое не пы та ет ся что-ли бо из ме нить в ре аль нос ти, ко торо му нуж на толь ко ис ти на.
Из мо их слов лег ко мож но сде лать не вер ное зак лю чение, что не гатив ные эмо ции всег да ука зыва ют на раз де ление. Это не так. Мож но быть пе чаль ным и не чувс тво вать се бя раз де лен
ным. Мож но го ревать и не быть раз де лен ным. Мож но в ка кой-то сте пени ис пы тывать гнев и не быть раз де лен ным. В на шей за пад ной куль ту ре эта идея не на ходит осо бого вы раже ния. Од на ко на Вос то ке су щес тву ют це лые се мей ства гнев ных бо жеств. В ин ду из ме и в ти бет ском буд дизме, нап ри мер, да леко не все пер со нифи кации бо гов и бо гинь си дят с бла жен ны ми улыб ка ми на ло тосах в не бесах. В этих тра дици ях, как и во мно гих дру гих, ду хов ность вклю ча ет ши рокий спектр эмо ци ональ но го опы та че лове ка. По это му не сле ду ет ду мать, что при сутс твие не гатив ных эмо ций — или то го, что мы на зыва ем не гатив ны ми эмо ци ями — неп ре мен но слу жит приз на ком ил лю зии. Кри тери ем яв ля ет ся то, воз ни ка ет ли эмо ция из раз де ления. Ес ли да, то дан ная эмо ция ос но вана на ил лю зии. Ес ли же пос ле ис крен не го ис сле дова ния вы об на ружи те, что эмо ция не яв ля ет ся ре зуль та том раз де ления, тог да в ее ос но ве нет ил лю зии. Ког да мы это по нима ем, мы мо жем иметь са мый ши рокий спектр эмо ций. Мы ста новим ся от кры тым прос транс твом, в ко тором мо гут сво бод но гу лять вет ра са мых раз ных эмо ций. Так что сво бода, о ко торой я го ворю, это сво бода от эмо ций, про ис хо дящих из раз де ления.
Как эмо ции под держи ва ют ил лю зию от дель но го Я ? При глу боком рас смот ре нии мож но уви деть, что той осью, на ко торой дер жится на ше эмо ци ональ ное чувс тво Я , яв ля ет ся страх. По чему же мы так бо им ся? По тому что на ше пред став ле ние о се бе та ково, что мы счи та ем се бя ог ра ничен ны ми и от де лен ны ми от су щес тво вания. У нас та кое пред став ле ние о се бе, что нам мож но лег ко при чинить вред, нас мож но оби деть.
Мы дол жны уви деть, что та кое пред став ле ние, та кое чувс тво от дель нос ти, яв ля ет ся ил лю зи ей. Оно не ис тинно. Это ложь, ко торую мы рас ска зыва ем се бе са ми. Имен но это ог ра ничен ное зак лю чение — я че ловек, ка ким сам се бя пред став ляю — де ла ет нас дос тупны ми стра ху. Пос коль ку этот че ловек, ко торым мы се бя пред став ля ем, то же ду ма ет, что ему в лю бой мо мент мо гут при чинить вред, на шему ил лю зор но му Я жизнь ка жет ся очень опас ной. Кто-то мо жет по дой ти к нам и ска зать не доб рое сло во — и на ше ил лю зор ное Я тут же ока зыва ет ся в кон флик те, на чина ет стра дать и ис пы тывать боль. Мы не чувс тву ем се бя в бе зопас ности, по тому что на шему Я так лег ко на нес ти вред.
На ше ощу щение се бя от дель ным Я по рож да ет ся смесью мыс лей и чувств. Боль шая часть на ших эмо ций обус ловле на на шими мыс ля ми. Те ло ни же шеи дуб ли ру ет все, что про ис хо дит в уме. Те ло и ум не раз рывно свя заны, они как две сто роны од ной мо неты. Мы чувс тву ем то, что ду ма ем. Ког да у нас воз ни ка ет ка кая-то эмо ция, в дей стви тель нос ти, мы пе режи ва ем оп ре делен ную мысль. Са ма мысль час то бы ва ет не осоз нанной. Весь сек рет то го, как мы по пада ем ся на крю чок, сос то ит в том, что наш чувс тву ющий центр, на ше сер дце, дуб ли ру ет на ши мыс ли в ви де чувств — он пре об ра зу ет кон цепции и идеи в со вер шенно ре аль ные, жи вые, ощу тимые пе режи вания.
Ког да я го ворю об уров не ума и уров не сер дца, мо жет ка зать ся, что я го ворю о двух раз ных ве щах. На са мом де ле, это од но яв ле ние: те ло и ум, чувс тва и мыс ли — две сто роны од ной ме дали.
Ког да мы на чина ем про буж дать ся и ос во бож дать ся от при вязан ностей и отож дест вле ний на уров не ума и на уров не эмо ций, мы на чина ем ви деть, что при чинить вред не кому — нет ни кого и ни чего, что мог ло бы пос тра дать от жиз ни, для че го жизнь мог ла бы пред став лять уг ро зу. В дей стви тель нос ти, мы и есть са ма жизнь. Ког да мы пос ти га ем, что мы — са ма жизнь, мы пе рес та ем ее бо ять ся. Рож де ние, жизнь и смерть боль ше не вы зыва ют у нас стра ха. Но до тех пор, по ка мы это го не осоз на ли, жизнь ка жет ся нам пу га ющей, мы вос при нима ем ее как прег ра ду, ко торую нуж но пре одо леть.
Про буж де ние на уров не эмо ций ос во бож да ет нас от этих пред став ле ний, ос но ван ных на стра хе. Ког да мы на чина ем про буж дать ся на этом уров не, на ше вос при ятие ми ра ста новит ся зна читель но глуб же, пе ред на ми от кры ва ют ся со вер шенно но вые воз можнос ти. Эмо ци ональ ное те ло, сфе ра сер дца, об ла да ет не веро ят ной чувс тви тель ностью. Это ор ган чувств са мого неп ро яв ленно го. Имен но с его по мощью неп ро яв ленное ощу ща ет се бя, вос при нима ет и поз на ет се бя. Это неч то со вер шенно дру гое, чем кон цепция Я , ощу ща юще го и оп ре деля юще го се бя пос редс твом эмо ций и чувств. Чем боль ше мы про буж да ем ся, тем боль ше на чина ем вос при нимать всю свою сис те му те ла и ума как инс тру мент вос при ятия са мого аб со люта, все го су щего.
Мож но ска зать, что чем боль ше мы про буж да ем ся от эмо ци ональ но го те ла, тем боль ше про буж да ет ся са мо эмо ци ональ ное те ло. Оно рас кры ва ет ся. Чем мень ше у нас кон флик тов на уров не эмо ций, тем бо лее от кры тым ста новит ся эмо ци ональ ное те ло. По тому что чем боль ше мы осоз на ем, что нам не чего за щищать — что все мыс ли, идеи и убеж де ния, ко торые по буж да ют нас за щищать ся на эмо ци ональ ном уров не, яв ля ют ся лож ны ми, — тем боль ше мы от кры ва ем ся.
По су ти, про буж де ние на этом уров не — это про буж де ние ду хов но го сер дца. Воз можно, вы ви дели изоб ра жение Хрис та, на ко тором он в бук валь ном смыс ле про ника ет внутрь се бя, раз дви гая ко жу на сво ей гру ди, и там от кры ва ет ся прек расное, си яющее, из лу ча ющее свет сер дце. Это од но из сим во личес ких изоб ра жений рас кры тия ду хов но го сер дца. Про буж денный че ловек — эмо ци ональ но аб со лют но от кры тый че ловек, ко торый ни как не за щища ет се бя на эмо ци ональ ном или ин теллек ту аль ном уров не. Ког да мы про буж да ем ся на уров не сер дца, мы сни ма ем с се бя аб со лют но все за щиты, ос та ем ся пол ностью не защи щен ны ми. А ког да мы нас толь ко от кры ты, из нас ес тес твен ным об ра зом на чина ет из ли вать ся лю бовь — бе зус ловная лю бовь.
Под линная при рода ре аль нос ти не зна ет ни каких раз ли чий, ре аль ность — это то, что есть. Са мым вер ным приз на ком про буж денно го сер дца яв ля ет ся то, что оно при нима ет все, не вы бирая. Оно лю бит все, по тому что вос при нима ет все как са мое се бя. Так рож да ет ся бе зус ловная лю бовь. Че рез бе зус ловную лю бовь про яв ля ет ся са ма ре аль ность. Че рез про буж денное сер дце ре аль ность вы ража ет лю бовь к са мой се бе. Это не яв ля ет ся чем-то лич ным — это са ма ре аль ность, не де лая ни каких раз ли чий, лю бит са му се бя. Она лю бит все и всех. Она лю бит да же тех, ко го на лич нос тном уров не вы, мо жет быть, не лю бите. Это уди витель ный опыт, ког да ты на чина ешь осоз на вать, что лю бишь та кие ве щи, со бытия или лю дей, ко торых не лю бишь на лич нос тном уров не. Ты осоз на ешь, что это.
те ло.
Про буж де ние на уров не эмо ций оз на ча ет, что мы на чина ем ви деть и по нимать, что на ши чувс тва нас не оп ре деля ют, они не по казы ва ют, что мы со бой пред став ля ем. Они по казы ва ют толь ко то, что мы чувс тву ем. Это не зна чит, что мы дол жны от ри цать свои чувс тва или из бе гать их, но прос то они нас не оп ре деля ют. Ког да мы пе рес та ем отож дест влять се бя с эмо ци ями, на ше са мо ощу щение ос во бож да ет ся от эмо ци ональ но го уров ня, от про тиво речи вых чувств, ко торые су щес тву ют на эмо ци ональ ном уров не.
Для боль шинс тва лю дей это бу дет ре волю ци он ным из ме нени ем, ес ли они пе рес та нут оп ре делять се бя сво ими чувс тва ми. Но, ко неч но, это го не воз можно дос тичь, из бе гая сво их чувств. На са мом де ле, на ши эмо ции и чувс тва об ла да ют уди витель ной спо соб ностью ука зывать на то, от че го на ше су щес тво еще не ос во боди лось, что мы еще не по няли в се бе до кон ца. Те ло — это за меча тель ный ин ди катор ис ти ны. Вся кий раз, ког да на ми ов ла дева ет ка кая-то эмо ция — не нависть, за висть, рев ность, жад ность, осуж де ние, стыд и про чее — мы мо жем по нять, что по пали в сос то яние раз де лен ности. Эти эмо ции, свя зан ные с раз де лен ным вос при яти ем, по доб ны крас ным флаж кам, ко торые на поми на ют нам, что мы не ви дим ис тинной при роды ве щей.
Всплеск эмо ций по казы ва ет, что у нас есть ка кое-то не осоз нанное лож ное убеж де ние. В на шем уме что-то за село — мо жет быть, это свя зано с ка ким-то те кущим со быти ем или с прош лым. Яс но од но — ум дер жит в се бе что-то та кое, что вы зыва ет эмо ци ональ ное бес по кой ство.
Эмо ци ональ ное те ло — это за меча тель ный про вод ник ко все му, что тре бу ет осоз на ния. С его по мощью мож но уви деть лю бую ил лю зию, все, что вы зыва ет ощу щение раз де ления. Ес ли вы эмо ци ональ но не ус той чи вы — ес ли вы очень лег ко те ря ете эмо ци ональ ное рав но весие — важ но на чать ис сле довать свой эмо ци ональ ный уро вень. Я не имею в ви ду, что нуж но ана лизи ровать свои эмо ции или за нимать ся пси хоте рапи ей — для не кото рых лю дей это дей стви тель но мо жет быть не об хо димо и по лез но, но здесь я го ворю не об этом. Я го ворю о ра боте с эмо ци ональ ным те лом на бо лее фун да мен таль ном уров не. Я го ворю о глу боком ис сле дова нии при роды стра ха, при роды гне ва. От ку да у нас воз ни ка ет эмо ци ональ ное нап ря жение, с чем оно свя зано?
Боль шинс тво на ших эмо ций, осо бен но так на зыва емых не гатив ных эмо ций, свя зано с гне вом, стра хом и осуж де ни ем. Эти три ба зовые эмо ции по яв ля ют ся, ког да мы ве рим в оп ре делен ные мыс ли. Эмо ци ональ ная жизнь и ин теллек ту аль ная жизнь на са мом де ле не раз де лены, они сос тавля ют од но це лое. На ша эмо ци ональ ная жизнь от ра жа ет на шу бес созна тель ную ин теллек ту аль ную жизнь. Мы эмо ци ональ но ре аги ру ем на мыс ли, ко торых час то да же не осоз на ем, так по доб ные мыс ли мо гут про яв лять се бя.
Час то лю ди об ра ща ют ся ко мне по по воду ка кой-ни будь кон крет ной эмо ции, ко торая дос тавля ет им бес по кой ство — это мо жет быть страх, гнев, оби да, рев ность, что угод но. Я го ворю им, что ес ли они хо тят ос во бодить ся от этой эмо ции, они дол жны вскрыть ми ровоз зре ние, ко
торое за ней сто ит. Что бы ска зала эта эмо ция, ес ли бы мог ла го ворить? Ка ковы ее убеж де ния? Что она осуж да ет?
Тем са мым я пред ла гаю че лове ку ис сле довать, что вов лекло его в сос то яние раз де ления. Я уже ска зал, что не гатив ные эмо ции воз ни ка ют у нас каж дый раз, ког да мы вос при нима ем ок ру жа ющее из сос то яния раз де ления. Вся кий раз, по падая в сос то яние раз де ления, мы ощу ща ем оп ре делен ный эмо ци ональ ный кон фликт, ко торый мо жет слу жить для нас сиг на лом. По чувс тво вав эмо ци ональ ный кон фликт, мы дол жны за дать се бе воп рос: Ка ким об ра зом я по падаю в это сос то яние? Что в дан ный мо мент вы зыва ет это чувс тво раз де ления, изо ляции или же лание за щищать ся? Во что я ве рю? Ка кие внут ренние убеж де ния сей час вос про из во дят ся в мо ем те ле и про яв ля ют ся в ви де эмо ции?
В этом смыс ле эмо ция и мысль свя заны, они яв ля ют ся про яв ле ни ями од но го и то го же. Они не раз де лимы. Ког да лю ди при ходят ко мне с ка кой-то не гатив ной эмо ци ей, я обыч но про шу их оп ре делить, ка кая мысль сто ит за этой эмо ци ей или чувс твом. Не кото рые нас та ива ют на том, что у них нет ни какой мыс ли, ко торая бы ла бы свя зана с их эмо ци ей. Тог да я пред ла гаю им прос то сесть и по меди тиро вать над этой эмо ци ей. Что бы ска зала их эмо ция, ес ли бы мог ла го ворить?
И каж дый раз, ког да лю ди по сидят так со сво ей эмо ци ей день, два или не делю, их вдруг осе ня ет. Тог да они го ворят мне: Адья, я дей стви тель но ду мал, что у ме ня нет ни каких мыс лей, свя зан ных с этой эмо ци ей. Я ду мал, что это прос то страх, гнев или оби да. Но ког да я дей стви тель но глу боко пог ру зил ся в эмо цию и ос та вал ся с ней в ти шине, я вдруг ус лы шал ис то рию. Я на чал слы шать мыс ли, ко торые по рож да ют эту эмо цию .
Ког да че ловек на ходит мысль, про из во дящую эмо цию, он мо жет на чать ис сле довать эту мысль, что бы по нять, ис тинна ли она — пос коль ку ни од на мысль, ко торая при водит к раз де лению, не мо жет быть ис тинной.
Это шо киру ющее от кры тие. Мы все при вык ли на ходить оп равда ние оп ре делен ным не гатив ным эмо ци ям. Хо рошим при мером мо жет слу жить по зиция жер твы. Мы го ворим:
Со мной слу чилось то-то и то-то, та кой-то че ловек пос ту пил со мной так-то, по это му я чувс твую се бя жер твой . Вся на ша ин теллек ту аль ная и эмо ци ональ ная жизнь мо жет ос но вывать ся на убеж де нии, что у нас есть все ос но вания чувс тво вать се бя жер твой. Но ес ли пос мотреть вни матель но, мож но уви деть, что имен но та ким пу тем мы по пада ем в сос то яние раз де ления. У ре аль нос ти нет по нятия жер тва , она смот рит на все со вер шенно с дру гой точ ки зре ния. Мы ду ма ем: Та кой-то че ловек не дол жен был мне это го го ворить . Но ре аль ность та кова, что он это ска зал. Как толь ко наш ум за яв ля ет, что че го-то не дол жно бы ло быть, внут ри нас воз ни ка ет раз де ление, это про ис хо дит мгно вен но. По чему мы на ходим ся в раз де лен ном сос то янии? По тому что мы в кон флик те с ре аль ностью.
Это не из бежное следс твие: ес ли мы не сог ласны с ре аль ностью по той или иной при чине, мы тут же ока зыва ем ся в раз де лен ном сос то янии. Та ков ме ханизм. Ре аль ность — это то, что есть. И ес ли мы ка ким-ли бо об ра зом осуж да ем то, что есть, не сог ла ша ем ся, го ворим, что так
не дол жно быть, мы не из бежно по пада ем в па ути ну раз де ления.
Нас всех учи ли, что неп ри ятие не кото рых ве щей — это ес тес твен но. Нас учи ли, что это заб лужде ние — не про тивить ся собс твен ным стра дани ям или стра дани ям дру гих лю дей. Тот, кто внут ренне не соп ро тив ля ет ся оп ре делен ным ве щам, счи та ет ся бес чувс твен ным, не име ющим сос тра дания че лове ком.
И это ста новит ся од ним из не ожи дан ных и да же шо киру ющих от кры тий, ког да мы дос ти га ем бо лее глу боких сфер ре али зации: мы осоз на ем, что не су щес тву ет ни каких оп равда ний для то го, что бы про тивос то ять ре аль нос ти, пос коль ку мы ни ког да не одер жим по беду. Не сог ла сие с ре аль ностью — это вер ный путь к стра данию, луч ший ре цепт для об ре тения стра даний.
И что еще ху же, мы ока зыва ем ся свя зан ны ми с тем, че му соп ро тив ля ем ся, что не хо тим при нять. Будь это де ло трид ца тилет ней дав ности или то, что про изош ло вче ра ут ром, ес ли мы с этим не сог ласны, мы по пада ем в за лож ни ки — мы сно ва, сно ва и сно ва пе режи ва ем ту же са мую боль. От ка зыва ясь при нимать что-то, мы не смо жем от это го ос во бодить ся, не смо жем спра вить ся с этим. Нап ро тив, мы по пада ем в ло вуш ку — мы при вязы ва ем се бя к то му, что от верга ем.
Это ста новит ся боль шой не ожи дан ностью, ког да мы осоз на ем, что ни один из на ших ар гу мен тов про тив то го, что есть или бы ло, не ос но ван на ис ти не. На ше не сог ла сие — это лишь часть сос то яния сна. Но прос то ска зать, что это часть сос то яния сна, ус лы шать это от ко го-то, не дос та точ но. Каж дый дол жен уви деть это сам, каж дый дол жен ис сле довать свою эмо ци ональ ную жизнь и вы явить все, что вво дит его в раз де лен ное сос то яние. Мы дол жны пос мотреть на свои эмо ции и по нять, что они со бой пред став ля ют — мы дол жны вы яс нить, нас коль ко они ис тинны, по меди тиро вать над ни ми в ти шине, и дать воз можность про явить ся бо лее глу бокой ис ти не.
Как я ска зал, это не ана лити чес кий про цесс. Нас то ящее ис сле дова ние дол жно быть эм пи ричес ким. Мы не стре мим ся от че го-то из ба вить ся, пос коль ку у нас то яще го ис сле дова ния нет дру гой це ли, кро ме са мой ис ти ны. Пе ред на ми не сто ит за дачи ис це лить ся или из ба вить ся от неп ри ят ных чувств. Же лание ос во бодить ся от стра даний не дол жно быть на шей единс твен ной мо тива ци ей. Та кое же лание по нят но, од на ко для под линно го ис сле дова ния нуж но кое-что еще — нуж ны же лание и го тов ность уви деть ис ти ну, уви деть, как мы са ми се бя ввер га ем в кон фликт.
Ког да мы при ходим к осоз на нию, что это мы са ми, вы и я, ввер га ем се бя в кон фликт, что ни один че ловек и ни од на си ту ация в на шей жиз ни не спо соб ны это го сде лать, тог да мы на чина ем по нимать, что на ша эмо ци ональ ная жизнь яв ля ет ся сво его ро да пор та лом. Она да ет нам воз можность смот реть в глу бину, смот реть из про буж денно го сос то яния — сос то яния, ко торое не пы та ет ся что-ли бо из ме нить в ре аль нос ти, ко торо му нуж на толь ко ис ти на.
Из мо их слов лег ко мож но сде лать не вер ное зак лю чение, что не гатив ные эмо ции всег да ука зыва ют на раз де ление. Это не так. Мож но быть пе чаль ным и не чувс тво вать се бя раз де лен
ным. Мож но го ревать и не быть раз де лен ным. Мож но в ка кой-то сте пени ис пы тывать гнев и не быть раз де лен ным. В на шей за пад ной куль ту ре эта идея не на ходит осо бого вы раже ния. Од на ко на Вос то ке су щес тву ют це лые се мей ства гнев ных бо жеств. В ин ду из ме и в ти бет ском буд дизме, нап ри мер, да леко не все пер со нифи кации бо гов и бо гинь си дят с бла жен ны ми улыб ка ми на ло тосах в не бесах. В этих тра дици ях, как и во мно гих дру гих, ду хов ность вклю ча ет ши рокий спектр эмо ци ональ но го опы та че лове ка. По это му не сле ду ет ду мать, что при сутс твие не гатив ных эмо ций — или то го, что мы на зыва ем не гатив ны ми эмо ци ями — неп ре мен но слу жит приз на ком ил лю зии. Кри тери ем яв ля ет ся то, воз ни ка ет ли эмо ция из раз де ления. Ес ли да, то дан ная эмо ция ос но вана на ил лю зии. Ес ли же пос ле ис крен не го ис сле дова ния вы об на ружи те, что эмо ция не яв ля ет ся ре зуль та том раз де ления, тог да в ее ос но ве нет ил лю зии. Ког да мы это по нима ем, мы мо жем иметь са мый ши рокий спектр эмо ций. Мы ста новим ся от кры тым прос транс твом, в ко тором мо гут сво бод но гу лять вет ра са мых раз ных эмо ций. Так что сво бода, о ко торой я го ворю, это сво бода от эмо ций, про ис хо дящих из раз де ления.
Как эмо ции под держи ва ют ил лю зию от дель но го Я ? При глу боком рас смот ре нии мож но уви деть, что той осью, на ко торой дер жится на ше эмо ци ональ ное чувс тво Я , яв ля ет ся страх. По чему же мы так бо им ся? По тому что на ше пред став ле ние о се бе та ково, что мы счи та ем се бя ог ра ничен ны ми и от де лен ны ми от су щес тво вания. У нас та кое пред став ле ние о се бе, что нам мож но лег ко при чинить вред, нас мож но оби деть.
Мы дол жны уви деть, что та кое пред став ле ние, та кое чувс тво от дель нос ти, яв ля ет ся ил лю зи ей. Оно не ис тинно. Это ложь, ко торую мы рас ска зыва ем се бе са ми. Имен но это ог ра ничен ное зак лю чение — я че ловек, ка ким сам се бя пред став ляю — де ла ет нас дос тупны ми стра ху. Пос коль ку этот че ловек, ко торым мы се бя пред став ля ем, то же ду ма ет, что ему в лю бой мо мент мо гут при чинить вред, на шему ил лю зор но му Я жизнь ка жет ся очень опас ной. Кто-то мо жет по дой ти к нам и ска зать не доб рое сло во — и на ше ил лю зор ное Я тут же ока зыва ет ся в кон флик те, на чина ет стра дать и ис пы тывать боль. Мы не чувс тву ем се бя в бе зопас ности, по тому что на шему Я так лег ко на нес ти вред.
На ше ощу щение се бя от дель ным Я по рож да ет ся смесью мыс лей и чувств. Боль шая часть на ших эмо ций обус ловле на на шими мыс ля ми. Те ло ни же шеи дуб ли ру ет все, что про ис хо дит в уме. Те ло и ум не раз рывно свя заны, они как две сто роны од ной мо неты. Мы чувс тву ем то, что ду ма ем. Ког да у нас воз ни ка ет ка кая-то эмо ция, в дей стви тель нос ти, мы пе режи ва ем оп ре делен ную мысль. Са ма мысль час то бы ва ет не осоз нанной. Весь сек рет то го, как мы по пада ем ся на крю чок, сос то ит в том, что наш чувс тву ющий центр, на ше сер дце, дуб ли ру ет на ши мыс ли в ви де чувств — он пре об ра зу ет кон цепции и идеи в со вер шенно ре аль ные, жи вые, ощу тимые пе режи вания.
Ког да я го ворю об уров не ума и уров не сер дца, мо жет ка зать ся, что я го ворю о двух раз ных ве щах. На са мом де ле, это од но яв ле ние: те ло и ум, чувс тва и мыс ли — две сто роны од ной ме дали.
Ког да мы на чина ем про буж дать ся и ос во бож дать ся от при вязан ностей и отож дест вле ний на уров не ума и на уров не эмо ций, мы на чина ем ви деть, что при чинить вред не кому — нет ни кого и ни чего, что мог ло бы пос тра дать от жиз ни, для че го жизнь мог ла бы пред став лять уг ро зу. В дей стви тель нос ти, мы и есть са ма жизнь. Ког да мы пос ти га ем, что мы — са ма жизнь, мы пе рес та ем ее бо ять ся. Рож де ние, жизнь и смерть боль ше не вы зыва ют у нас стра ха. Но до тех пор, по ка мы это го не осоз на ли, жизнь ка жет ся нам пу га ющей, мы вос при нима ем ее как прег ра ду, ко торую нуж но пре одо леть.
Про буж де ние на уров не эмо ций ос во бож да ет нас от этих пред став ле ний, ос но ван ных на стра хе. Ког да мы на чина ем про буж дать ся на этом уров не, на ше вос при ятие ми ра ста новит ся зна читель но глуб же, пе ред на ми от кры ва ют ся со вер шенно но вые воз можнос ти. Эмо ци ональ ное те ло, сфе ра сер дца, об ла да ет не веро ят ной чувс тви тель ностью. Это ор ган чувств са мого неп ро яв ленно го. Имен но с его по мощью неп ро яв ленное ощу ща ет се бя, вос при нима ет и поз на ет се бя. Это неч то со вер шенно дру гое, чем кон цепция Я , ощу ща юще го и оп ре деля юще го се бя пос редс твом эмо ций и чувств. Чем боль ше мы про буж да ем ся, тем боль ше на чина ем вос при нимать всю свою сис те му те ла и ума как инс тру мент вос при ятия са мого аб со люта, все го су щего.
Мож но ска зать, что чем боль ше мы про буж да ем ся от эмо ци ональ но го те ла, тем боль ше про буж да ет ся са мо эмо ци ональ ное те ло. Оно рас кры ва ет ся. Чем мень ше у нас кон флик тов на уров не эмо ций, тем бо лее от кры тым ста новит ся эмо ци ональ ное те ло. По тому что чем боль ше мы осоз на ем, что нам не чего за щищать — что все мыс ли, идеи и убеж де ния, ко торые по буж да ют нас за щищать ся на эмо ци ональ ном уров не, яв ля ют ся лож ны ми, — тем боль ше мы от кры ва ем ся.
По су ти, про буж де ние на этом уров не — это про буж де ние ду хов но го сер дца. Воз можно, вы ви дели изоб ра жение Хрис та, на ко тором он в бук валь ном смыс ле про ника ет внутрь се бя, раз дви гая ко жу на сво ей гру ди, и там от кры ва ет ся прек расное, си яющее, из лу ча ющее свет сер дце. Это од но из сим во личес ких изоб ра жений рас кры тия ду хов но го сер дца. Про буж денный че ловек — эмо ци ональ но аб со лют но от кры тый че ловек, ко торый ни как не за щища ет се бя на эмо ци ональ ном или ин теллек ту аль ном уров не. Ког да мы про буж да ем ся на уров не сер дца, мы сни ма ем с се бя аб со лют но все за щиты, ос та ем ся пол ностью не защи щен ны ми. А ког да мы нас толь ко от кры ты, из нас ес тес твен ным об ра зом на чина ет из ли вать ся лю бовь — бе зус ловная лю бовь.
Под линная при рода ре аль нос ти не зна ет ни каких раз ли чий, ре аль ность — это то, что есть. Са мым вер ным приз на ком про буж денно го сер дца яв ля ет ся то, что оно при нима ет все, не вы бирая. Оно лю бит все, по тому что вос при нима ет все как са мое се бя. Так рож да ет ся бе зус ловная лю бовь. Че рез бе зус ловную лю бовь про яв ля ет ся са ма ре аль ность. Че рез про буж денное сер дце ре аль ность вы ража ет лю бовь к са мой се бе. Это не яв ля ет ся чем-то лич ным — это са ма ре аль ность, не де лая ни каких раз ли чий, лю бит са му се бя. Она лю бит все и всех. Она лю бит да же тех, ко го на лич нос тном уров не вы, мо жет быть, не лю бите. Это уди витель ный опыт, ког да ты на чина ешь осоз на вать, что лю бишь та кие ве щи, со бытия или лю дей, ко торых не лю бишь на лич нос тном уров не. Ты осоз на ешь, что это.
Romayana 22 мая 2015 16:19
Конец твоего мира. Откровенный разговор о природе просветления
АДЬЯШАНТИ
Про буж де ние на уров не ума
АДЬЯШАНТИ
Про буж де ние на уров не ума
Для на чала да вай те рас смот рим, что про ис хо дит пос ле опы та про буж де ния на уров не ума. Что это оз на ча ет — сос то яние не раз де лен ности на уров не ума? Все зна ют, что зна чит быть раз де лен ным на уров не ума, ког да од на мысль про тиво речит дру гой, ког да од на часть ума го ворит: Я дол жен это де лать , а дру гая часть ума го ворит: Я не дол жен это го де лать . Раз де лен ный ум — это ум, на ходя щий ся в кон флик те с са мим со бой.
У боль шинс тва лю дей ум пос то ян но пре быва ет в кон флик те. На ши мыс ли бы ва ют доб ры ми и злы ми, пра виль ны ми и неп ра виль ны ми, пра вед ны ми и по роч ны ми, и да же прос ветлен ны ми и неп росвет ленны ми. Все эти по ляр ные мыс ли соз да ют ощу щение раз де лен ности на уров не ума.
Ког да мы про буж да ем ся, ког да про буж де ние зат ра гива ет уро вень ума, про яв ля ет ся на уров не ума, преж де все го мы на чина ем ви деть, что ни од на мысль не яв ля ет ся ис тинной. Не пой ми те ме ня неп ра виль но — я не го ворю, что ум со вер шенно не ну жен, что это что-то пло хое. Ум, собс твен но про цесс мыш ле ния, яв ля ет ся инс тру мен том — та ким же инс тру мен том, как мно гие дру гие. Это та кой же инс тру мент, как, нап ри мер, мо лоток, пи ла или компь ютер.
Од на ко в том сос то янии соз на ния, в ко тором на ходит ся боль шинс тво лю дей, ум оши боч но при нима ют за то, чем он не яв ля ет ся. Ум вос при нима ют не как инс тру мент, а как ис точник
собс твен но го чувс тва Я . Боль шинс тво лю дей пос то ян но об ра ща ют ся к сво ему уму, спра шивая его: Кто я? , Что та кое жизнь? , Что ис тинно? Они ждут от ума, что бы он им ска зал, что они дол жны де лать и че го не дол жны де лать. Но это смеш но и не лепо! Вы же не иде те в га раж и не спра шива ете у мо лот ка, кто вы или что пра виль но, а что неп ра виль но. Ес ли бы вы так пос ту пили, а мо лоток умел бы го ворить, то он, на вер ное, ска зал бы вам: О чем ты ме ня спра шива ешь? Ты об ра ща ешь ся не по ад ре су .
Но имен но так мы пос ту па ем с умом. Мы за были, что ум — прос то инс тру мент, нуж ный и по лез ный инс тру мент. Все на чина ет ся в уме. Ма шина, в ко торой вы еде те, лю бое зда ние, в ко торое вы вхо дите, лю бой ма газин — все это сна чала бы ло мыслью в чь ем-то уме. По том эту мысль соч ли по лез ной и нуж ной и воп ло тили в ре аль ность с по мощью оп ре делен ных дей ствий. Так что ум очень по лезен и не об хо дим.
Но че лове чес кое соз на ние вос при нима ет ум не прос то как инс тру мент. По су ти, ум зах ва тил ре аль ность. Он стал сам се бе ре аль ностью до та кой сте пени, что все на ше са мо ощу щение — кем мы се бя счи та ем, наш об раз се бя — ос но выва ет ся на на шем мыс ли тель ном про цес се.
Ког да свет про буж де ния на чина ет про никать на уро вень ума, мы на чина ем осоз на вать, что ум сам по се бе не яв ля ет ся ре аль ностью. Это инс тру мент, ко торым мо жет поль зо вать ся ре аль ность, но не са ма ре аль ность. Мысль — это все го лишь мысль. Мысль не зак лю ча ет в се бе ис ти ны. Вы мо жете по думать о ста кане во ды, но ес ли вас му ча ет жаж да, вы не смо жете уто лить ее мыслью. Вы мо жете ду мать о ста кане во ды до тех пор, по ка не ум ре те. Но взять в ру ки нас то ящий ста кан и вы пить из не го во ду — это сов сем дру гой опыт. Вы мо жете взять ста кан и вы пить во ду, вов се не ду мая ни о ста кане, ни о во де. Так что мысль са ма по се бе пус та — в ней нет ре аль нос ти. Са мое боль шее, мысль — это сим вол. Она мо жет ука зывать нап равле ние к ис ти не, но мно гие мыс ли не де ла ют да же это го. Боль шинс тво мыс лей в че лове чес ком соз на нии — это мыс ли, ка са ющи еся дру гих мыс лей, это раз мышле ние о мыш ле нии. Че ловек ме дити ру ет, и у не го мо жет быть толь ко од на мысль: У ме ня не дол жно быть ни каких мыс лей . Но, ко неч но, са мо это уже яв ля ет ся мыслью. Очень лег ко по пасть в ло вуш ку раз мышле ния о мыш ле нии.
Ког да мы про буж да ем ся на уров не ума, на ше вос при ятие вы ходит за пре делы ума. Мы осоз на ем, что ум сам по се бе пуст, в нем нет ре аль нос ти. И это — глу бокое от кро вение. Лег ко ска зать, что ум не со дер жит в се бе ре аль нос ти, а не кото рым это да же лег ко и по нять. Но уви деть, что ум не со дер жит ре аль нос ти, это сов сем дру гое. Уви деть, что наш об раз са мого се бя и наш мир по рож да ют ся умом, — это ра дикаль но все ме ня ет. Ког да мы осоз на ем, что мыш ле ние как та ковое не зак лю ча ет в се бе ре аль нос ти, мы при ходим к по нима нию, что мир, как мы его вос при нима ем умом, не мо жет быть ре аль ным. Это боль шое пот ря сение — Я , ка ким мы се бя всег да счи тали, ре аль но не су щес тву ет.
Про буж де ние на уров не ума раз ру ша ет весь наш мир. Про ис хо дит неч то та кое, че го мы ни как не мог ли пред ви деть или ожи дать. Раз ру ша ет ся все на ше ми ровоз зре ние — все на ши обус ловлен ности, все на ши убеж де ния, все об ще чело вечес кие убеж де ния, вос хо дящие к глу
бокой древ ности — все, что сос тавля ет наш мир, все об щепри нятые пред став ле ния, счи та ющи еся ис тинны ми, вплоть до то го, что я — че ловек , су щес тву ет мир , мир дол жен быть та ким-то и та ким-то . Про буж де ние на уров не ума все это раз ру ша ет, то есть раз ру ша ет ся весь наш мир.
Про буж да ясь на уров не ума, мы на чина ем ду мать: Бо же мой, то, как я вос при нимал мир, бы ло ил лю зи ей, все го лишь сном. Это не име ло ни како го от но шения к ре аль нос ти. То, как я вос при нимал се бя, то же бы ло ил лю зи ей . Как бы вы се бя ни вос при нима ли, ка ким бы ни счи тали — прос ветлен ным или неп росвет ленным, хо рошим или пло хим, дос той ным или ник чемным — дос ти жение не раз де лен но го сос то яния на уров не ума при водит к пол но му унич то жению всех этих эго-струк тур. Сло вами прак ти чес ки не воз можно пе редать, нас коль ко пол ным яв ля ет ся это раз ру шение ми ра на мен таль ном уров не. Вы вдруг на чина ете по нимать, что ис тинных мыс лей в прин ци пе не су щес тву ет — вы пос ти га ете это на са мом глу бочай шем уров не, — что все мо дели, соз данные че лове ком, будь то да же ду хов ные мо дели, ду хов ные уче ния, не бо лее чем фан та зии, гре зы.
Буд да ска зал, что все дхар мы пус ты. Дхар мы — это уче ния. Дхар мы — это те ис ти ны, ко торые он из ло жил. И од ной из этих ис тин бы ло то, что все эти дхар мы, все эти ис ти ны, ко торые он толь ко что со об щил уче никам, пус ты. Ис ти на о ва шей под линной при роде на ходит ся да леко за пре дела ми лю бых са мых ве ликих дхарм, са мых ве ликих сутр, са мых ве ликих идей, ко торые ког да-ли бо мог ли быть выс ка заны, за писа ны или про чита ны.
Этот опыт пе режи ва ет ся че лове ком как раз ру шение. Я час то пре дос те регаю лю дей от ошиб ки: прос ветле ние — это раз ру шитель ный про цесс. Прос ветле ние не име ет ни чего об ще го с тем, что бы стать луч ше или счас тли вее. Прос ветле ние — это вы ход из заб лужде ния. Это об на руже ние об ма на. Все, что мы счи тали ис тинным, на чиная с са мих се бя и кон чая ми ром, пол ностью раз ру ша ет ся.
В ре зуль та те это го про цес са мы уз на ем, что да же ве личай шие изоб ре тения ве личай ших умов че лове чес тва яв ля ют ся не бо лее чем дет ски ми фан та зи ями. Мы на чина ем по нимать, что все ве ликие фи лосо фии и все ве ликие фи лосо фы яв ля ют ся частью сна. Про буж де ние на уров не ума по доб но от дерги ванию за наве са — как в сказ ке Вол шебник стра ны Оз . До роти ожи дала уви деть Ве лико го Вол шебни ка, а ког да за навес раз дви нул ся, он ока зал ся ма лень ким че ловеч ком, ко торый уп равлял ры чага ми. То же про ис хо дит, ког да мы пос ти га ем при роду ума. На ше ви дение ра дикаль но ме ня ет ся. Со вер шенно не ожи дан но мы уз на ем, что все, что мы счи тали ис ти ной, на са мом де ле яв ля ет ся частью сос то яния сна и слу жит для его под держа ния.
Не су щес тву ет та кого яв ле ния, как прос ветлен ная мысль. Для нас это ста новит ся шо ком. В дей стви тель нос ти, боль шинс тво лю дей из бе га ют поз на ния этой ис ти ны. Мы го ворим, что хо тим знать ис ти ну, но так ли это на са мом де ле? Мы го ворим, что хо тим поз нать ре аль ность, но ког да она от кры ва ет ся нам, она так силь но от ли ча ет ся от то го, что мы ожи дали уви деть... Она не впи сыва ет ся в на ше ми ровоз зре ние, не со от ветс тву ет на шим пред став ле ни ям. Она вы ходит за все рам ки. Бо лее то го, уви дев ее, мы боль ше уже не мо жем вос при нимать мир по-ста
рому. Наш мир прев ра ща ет ся в прах.Пос ле все го это го мы ос та ем ся бук валь но ни с чем. Мы ос та ем ся с пус ты ми ру ками — нам не за что ух ва тить ся. Как ска зал И исус: У вся кой пти цы есть гнез до на де реве, у вся кой ли сы есть но ра в зем ле, но сы ну че лове чес ко му нег де прек ло нить го лову . Не ос та ет ся ни од ной кон цепции, ни од но го мыс ли тель но го пос тро ения, на ко торое мы мог ли бы опе реть ся.
Вот что оз на ча ет пол ное ос во бож де ние. Толь ко при пол ном ос во бож де нии ис ти на на шей под линной при роды мо жет за си ять без ис ка жений. Но обыч но в мо мент пер во го проб леска ис ти ны та кого пол но го ос во бож де ния на уров не ума не про ис хо дит. В те чение ка кого-то вре мени пос ле про буж де ния еще про дол жа ет ся раз ру шение на ших мен таль ных конс трук ций. Ко неч но, ес ли вы поз во ля ете это му про ис хо дить — ес ли вы по нима ете, что раз ру шение ва шего ума и ва шего ми ра не об хо димо для про яв ле ния ис ти ны. Мы не смо жем уви деть ис тинной при роды ве щей до тех пор, по ка не пе рес та нем ви деть их в лож ном све те.
Пол ное про буж де ние на уров не ума — это очень глу бокое яв ле ние. Ког да я встре чаю лю дей, пе режив ших под линное про буж де ние, ча ще все го я об на ружи ваю, что их ум в ка кой-то сте пени прис во ил се бе то, что им от кры лось, и прев ра тил это в оче ред ную мен таль ную фор му лиров ку. Ко неч но, это ме ша ет не пос редс твен но му вос при ятию ис ти ны. Ра но или поз дно мы дол жны осоз нать, что мы не мо жем кон цепту али зиро вать ис ти ну. В слу чае та кого осоз на ния ум ста новит ся прос то инс тру мен том. Он на чина ет поль зо вать ся чем-то за пре дела ми мыш ле ния. Ум, мыс ли и да же речь на чина ют ис хо дить из ка кого-то дру гого мес та. Ум ста новит ся инс тру мен том са мого Бы тия. Мыс ли мо гут воз ни кать из ти шины, речь мо жет воз ни кать из ти шины, об ще ние мо жет про ис хо дить из ти шины — из та кого мес та, ко торое на ходит ся да леко за пре дела ми ума. Тог да ум слу жит прос то инс тру мен том, средс твом пе реда чи, ука зания нап равле ния. Но сам он ос та ет ся проз рачным — он ни на чем не фик си ру ет ся и не приз на ет ни каких но вых убеж де ний или иде оло гий.
собс твен но го чувс тва Я . Боль шинс тво лю дей пос то ян но об ра ща ют ся к сво ему уму, спра шивая его: Кто я? , Что та кое жизнь? , Что ис тинно? Они ждут от ума, что бы он им ска зал, что они дол жны де лать и че го не дол жны де лать. Но это смеш но и не лепо! Вы же не иде те в га раж и не спра шива ете у мо лот ка, кто вы или что пра виль но, а что неп ра виль но. Ес ли бы вы так пос ту пили, а мо лоток умел бы го ворить, то он, на вер ное, ска зал бы вам: О чем ты ме ня спра шива ешь? Ты об ра ща ешь ся не по ад ре су .
Но имен но так мы пос ту па ем с умом. Мы за были, что ум — прос то инс тру мент, нуж ный и по лез ный инс тру мент. Все на чина ет ся в уме. Ма шина, в ко торой вы еде те, лю бое зда ние, в ко торое вы вхо дите, лю бой ма газин — все это сна чала бы ло мыслью в чь ем-то уме. По том эту мысль соч ли по лез ной и нуж ной и воп ло тили в ре аль ность с по мощью оп ре делен ных дей ствий. Так что ум очень по лезен и не об хо дим.
Но че лове чес кое соз на ние вос при нима ет ум не прос то как инс тру мент. По су ти, ум зах ва тил ре аль ность. Он стал сам се бе ре аль ностью до та кой сте пени, что все на ше са мо ощу щение — кем мы се бя счи та ем, наш об раз се бя — ос но выва ет ся на на шем мыс ли тель ном про цес се.
Ког да свет про буж де ния на чина ет про никать на уро вень ума, мы на чина ем осоз на вать, что ум сам по се бе не яв ля ет ся ре аль ностью. Это инс тру мент, ко торым мо жет поль зо вать ся ре аль ность, но не са ма ре аль ность. Мысль — это все го лишь мысль. Мысль не зак лю ча ет в се бе ис ти ны. Вы мо жете по думать о ста кане во ды, но ес ли вас му ча ет жаж да, вы не смо жете уто лить ее мыслью. Вы мо жете ду мать о ста кане во ды до тех пор, по ка не ум ре те. Но взять в ру ки нас то ящий ста кан и вы пить из не го во ду — это сов сем дру гой опыт. Вы мо жете взять ста кан и вы пить во ду, вов се не ду мая ни о ста кане, ни о во де. Так что мысль са ма по се бе пус та — в ней нет ре аль нос ти. Са мое боль шее, мысль — это сим вол. Она мо жет ука зывать нап равле ние к ис ти не, но мно гие мыс ли не де ла ют да же это го. Боль шинс тво мыс лей в че лове чес ком соз на нии — это мыс ли, ка са ющи еся дру гих мыс лей, это раз мышле ние о мыш ле нии. Че ловек ме дити ру ет, и у не го мо жет быть толь ко од на мысль: У ме ня не дол жно быть ни каких мыс лей . Но, ко неч но, са мо это уже яв ля ет ся мыслью. Очень лег ко по пасть в ло вуш ку раз мышле ния о мыш ле нии.
Ког да мы про буж да ем ся на уров не ума, на ше вос при ятие вы ходит за пре делы ума. Мы осоз на ем, что ум сам по се бе пуст, в нем нет ре аль нос ти. И это — глу бокое от кро вение. Лег ко ска зать, что ум не со дер жит в се бе ре аль нос ти, а не кото рым это да же лег ко и по нять. Но уви деть, что ум не со дер жит ре аль нос ти, это сов сем дру гое. Уви деть, что наш об раз са мого се бя и наш мир по рож да ют ся умом, — это ра дикаль но все ме ня ет. Ког да мы осоз на ем, что мыш ле ние как та ковое не зак лю ча ет в се бе ре аль нос ти, мы при ходим к по нима нию, что мир, как мы его вос при нима ем умом, не мо жет быть ре аль ным. Это боль шое пот ря сение — Я , ка ким мы се бя всег да счи тали, ре аль но не су щес тву ет.
Про буж де ние на уров не ума раз ру ша ет весь наш мир. Про ис хо дит неч то та кое, че го мы ни как не мог ли пред ви деть или ожи дать. Раз ру ша ет ся все на ше ми ровоз зре ние — все на ши обус ловлен ности, все на ши убеж де ния, все об ще чело вечес кие убеж де ния, вос хо дящие к глу
бокой древ ности — все, что сос тавля ет наш мир, все об щепри нятые пред став ле ния, счи та ющи еся ис тинны ми, вплоть до то го, что я — че ловек , су щес тву ет мир , мир дол жен быть та ким-то и та ким-то . Про буж де ние на уров не ума все это раз ру ша ет, то есть раз ру ша ет ся весь наш мир.
Про буж да ясь на уров не ума, мы на чина ем ду мать: Бо же мой, то, как я вос при нимал мир, бы ло ил лю зи ей, все го лишь сном. Это не име ло ни како го от но шения к ре аль нос ти. То, как я вос при нимал се бя, то же бы ло ил лю зи ей . Как бы вы се бя ни вос при нима ли, ка ким бы ни счи тали — прос ветлен ным или неп росвет ленным, хо рошим или пло хим, дос той ным или ник чемным — дос ти жение не раз де лен но го сос то яния на уров не ума при водит к пол но му унич то жению всех этих эго-струк тур. Сло вами прак ти чес ки не воз можно пе редать, нас коль ко пол ным яв ля ет ся это раз ру шение ми ра на мен таль ном уров не. Вы вдруг на чина ете по нимать, что ис тинных мыс лей в прин ци пе не су щес тву ет — вы пос ти га ете это на са мом глу бочай шем уров не, — что все мо дели, соз данные че лове ком, будь то да же ду хов ные мо дели, ду хов ные уче ния, не бо лее чем фан та зии, гре зы.
Буд да ска зал, что все дхар мы пус ты. Дхар мы — это уче ния. Дхар мы — это те ис ти ны, ко торые он из ло жил. И од ной из этих ис тин бы ло то, что все эти дхар мы, все эти ис ти ны, ко торые он толь ко что со об щил уче никам, пус ты. Ис ти на о ва шей под линной при роде на ходит ся да леко за пре дела ми лю бых са мых ве ликих дхарм, са мых ве ликих сутр, са мых ве ликих идей, ко торые ког да-ли бо мог ли быть выс ка заны, за писа ны или про чита ны.
Этот опыт пе режи ва ет ся че лове ком как раз ру шение. Я час то пре дос те регаю лю дей от ошиб ки: прос ветле ние — это раз ру шитель ный про цесс. Прос ветле ние не име ет ни чего об ще го с тем, что бы стать луч ше или счас тли вее. Прос ветле ние — это вы ход из заб лужде ния. Это об на руже ние об ма на. Все, что мы счи тали ис тинным, на чиная с са мих се бя и кон чая ми ром, пол ностью раз ру ша ет ся.
В ре зуль та те это го про цес са мы уз на ем, что да же ве личай шие изоб ре тения ве личай ших умов че лове чес тва яв ля ют ся не бо лее чем дет ски ми фан та зи ями. Мы на чина ем по нимать, что все ве ликие фи лосо фии и все ве ликие фи лосо фы яв ля ют ся частью сна. Про буж де ние на уров не ума по доб но от дерги ванию за наве са — как в сказ ке Вол шебник стра ны Оз . До роти ожи дала уви деть Ве лико го Вол шебни ка, а ког да за навес раз дви нул ся, он ока зал ся ма лень ким че ловеч ком, ко торый уп равлял ры чага ми. То же про ис хо дит, ког да мы пос ти га ем при роду ума. На ше ви дение ра дикаль но ме ня ет ся. Со вер шенно не ожи дан но мы уз на ем, что все, что мы счи тали ис ти ной, на са мом де ле яв ля ет ся частью сос то яния сна и слу жит для его под держа ния.
Не су щес тву ет та кого яв ле ния, как прос ветлен ная мысль. Для нас это ста новит ся шо ком. В дей стви тель нос ти, боль шинс тво лю дей из бе га ют поз на ния этой ис ти ны. Мы го ворим, что хо тим знать ис ти ну, но так ли это на са мом де ле? Мы го ворим, что хо тим поз нать ре аль ность, но ког да она от кры ва ет ся нам, она так силь но от ли ча ет ся от то го, что мы ожи дали уви деть... Она не впи сыва ет ся в на ше ми ровоз зре ние, не со от ветс тву ет на шим пред став ле ни ям. Она вы ходит за все рам ки. Бо лее то го, уви дев ее, мы боль ше уже не мо жем вос при нимать мир по-ста
рому. Наш мир прев ра ща ет ся в прах.Пос ле все го это го мы ос та ем ся бук валь но ни с чем. Мы ос та ем ся с пус ты ми ру ками — нам не за что ух ва тить ся. Как ска зал И исус: У вся кой пти цы есть гнез до на де реве, у вся кой ли сы есть но ра в зем ле, но сы ну че лове чес ко му нег де прек ло нить го лову . Не ос та ет ся ни од ной кон цепции, ни од но го мыс ли тель но го пос тро ения, на ко торое мы мог ли бы опе реть ся.
Вот что оз на ча ет пол ное ос во бож де ние. Толь ко при пол ном ос во бож де нии ис ти на на шей под линной при роды мо жет за си ять без ис ка жений. Но обыч но в мо мент пер во го проб леска ис ти ны та кого пол но го ос во бож де ния на уров не ума не про ис хо дит. В те чение ка кого-то вре мени пос ле про буж де ния еще про дол жа ет ся раз ру шение на ших мен таль ных конс трук ций. Ко неч но, ес ли вы поз во ля ете это му про ис хо дить — ес ли вы по нима ете, что раз ру шение ва шего ума и ва шего ми ра не об хо димо для про яв ле ния ис ти ны. Мы не смо жем уви деть ис тинной при роды ве щей до тех пор, по ка не пе рес та нем ви деть их в лож ном све те.
Пол ное про буж де ние на уров не ума — это очень глу бокое яв ле ние. Ког да я встре чаю лю дей, пе режив ших под линное про буж де ние, ча ще все го я об на ружи ваю, что их ум в ка кой-то сте пени прис во ил се бе то, что им от кры лось, и прев ра тил это в оче ред ную мен таль ную фор му лиров ку. Ко неч но, это ме ша ет не пос редс твен но му вос при ятию ис ти ны. Ра но или поз дно мы дол жны осоз нать, что мы не мо жем кон цепту али зиро вать ис ти ну. В слу чае та кого осоз на ния ум ста новит ся прос то инс тру мен том. Он на чина ет поль зо вать ся чем-то за пре дела ми мыш ле ния. Ум, мыс ли и да же речь на чина ют ис хо дить из ка кого-то дру гого мес та. Ум ста новит ся инс тру мен том са мого Бы тия. Мыс ли мо гут воз ни кать из ти шины, речь мо жет воз ни кать из ти шины, об ще ние мо жет про ис хо дить из ти шины — из та кого мес та, ко торое на ходит ся да леко за пре дела ми ума. Тог да ум слу жит прос то инс тру мен том, средс твом пе реда чи, ука зания нап равле ния. Но сам он ос та ет ся проз рачным — он ни на чем не фик си ру ет ся и не приз на ет ни каких но вых убеж де ний или иде оло гий.
Romayana 22 мая 2015 16:26
АДЬЯШАНТИ
Про буж де ние на уров не ин стинктив ной при роды
страх, ко торый ох ва тыва ет все на ше су щес тво.
Ког да уче ники рас ска зыва ют мне о по доб ных пе режи вани ях, я, преж де все го, го ворю им, что это обыч ное яв ле ние, что прак ти чес ки каж дый че ловек в оп ре делен ный мо мент чувс тву ет то же са мое. Я им го ворю: Это не проб ле ма. Прос то сей час вы на чина ете осоз на вать нап ря жение, ко торое не осоз на вали рань ше .
Тог да мно гие спра шива ют: А как от не го ос во бодить ся? Это воп рос с точ ки зре ния эго ис ти чес ко го соз на ния. Эго ис ти чес кое соз на ние всег да хо чет ос во бодить ся от то го, что дос тавля ет ему не удобс тво. Од на ко все, от че го мы пы та ем ся ос во бодить ся, обыч но толь ко ук репля ет ся. Пы та ясь от че го-то ос во бодить ся, мы тем са мым не осоз нанно де ла ем это ре аль ным. Ведь ес ли мы пы та ем ся от че го-то ос во бодить ся, зна чит, мы счи та ем это ре аль ным, и в ре зуль та те то, от че го мы пы та ем ся ос во бодить ся, по луча ет до пол ни тель ную энер гию. Нап ря жение та кого ро да нель зя ус тра нить с по мощью ка кой-ли бо тех ни ки. В ка ком-то смыс ле, са мым важ ным осоз на ни ем, к ко торо му мы мо жем прий ти, это осоз на ние, что мы ни чего не мо жем сде лать.
Спра шивая: Что я мо гу сде лать? — на са мом де ле мы спра шива ем: Как я мо гу кон тро лиро вать эту си ту ацию? Единс твен ным про тиво яди ем от та кого сво ево лия яв ля ет ся от пуска ние. Как же от ка зать ся от сво ево лия? На са мом де ле, это не так прос то, пос коль ку са ма по пыт ка от ка зать ся от сво ево лия ста новит ся ак том сво ево лия.
На вер ное, мно гие из вас ког да-то де лали по пыт ки от пустить, сдать ся. Но по пыт ка и сда ча — это вза имо ис клю ча ющие по нятия. До тех пор, по ка мы пы та ем ся, ни како го от пуска ния про изой ти не мо жет.
По это му ра но или поз дно нас ту па ет мо мент, ког да мы ос тавля ем все тех ни ки, ког да мы ви дим, что ни какие по пыт ки дос тичь боль шей чис то ты соз на ния ни как нам не по мог ли. Все тех ни ки ока зались бес по лез ны. Нас ту па ет мо мент, ког да нам при ходит ся приз нать, что на ше Я ни чего не мо жет сде лать для то го, что бы про изош ло от пуска ние на эк зистен ци аль ном уров не, что бы про изош ла сда ча. И все же сда ча и от пуска ние не об хо димы.
В та кой мо мент очень важ но при нять этот факт и по нять, что ва ше Я ни чего не мо жет сде лать. И са мо это при нятие, пол ное осоз на ние это го фак та, ста новит ся от пуска ни ем — ку лак раз жи ма ет ся, на ше са мое ба зовое, эк зистен ци аль ное чувс тво Я рас тво ря ет ся.
Что бы это про изош ло, вы дол жны уви деть, что вы не мо жете это го сде лать. Вы дол жны дой ти до кон ца чер ты, уви деть, что ве рев ка, за ко торую вы дер жа лись, кон чи лась. Толь ко тог да это бу дет воз можно. Единс твен ное, что мы мо жем сде лать как че лове чес кие су щес тва, это уви деть, что дер жать ся за что-ли бо бес по лез но, что, дер жась за что-то, мы от верга ем свою ис тинную при роду.
Ког да мы сда ем ся, от пуска ем нап ря жение на уров не ин стинктив ной при роды, это мо жет ощу щать ся на ми как смерть. Но мы не уми ра ем — уми ра ет толь ко ил лю зия от дель но го Я . Тем не ме нее, воз ни ка ет та кое ощу щение, что мы уми ра ем. И толь ко ес ли мы го товы уме реть ра ди ис ти ны, мо жет дей стви тель но про изой ти от пуска ние на этом уров не.
Преж де чем про дол жить, я бы хо тел до бавить еще кое-что — это мо жет ка сать ся от дель ных лю дей. Не кото рые лю ди пе режи ли в сво ей жиз ни осо бен но тя желые со бытия, и этот трав ма тичес кий опыт мог при вес ти к еще боль ше му нап ря жению на ба зовом уров не их су щес тва. Ког да та кие лю ди на чина ют вхо дить в бо лее глу бокие сфе ры соз на ния, их ба зовое нап ря жение обыч но уси лива ет ся. В та ком слу чае важ но не фор си ровать. Че лове ку мо жет пот ре бовать ся спе ци аль ная по мощь — воз можно, ему при дет ся про рабо тать свою глу бин ную трав му, преж де чем он смо жет пол ностью от пустить и пе режить про буж де ние. Та ким лю дям я ре комен дую най ти че лове ка, ко торый зна ет, что де лать в та ких слу ча ях, как прой ти че рез по доб ные пре пятс твия. Вы пой ме те, эф фекти вен ли ме тод, ко торый вам пред ла га ют, ес ли вы по чувс тву ете, что нап ря жение на ба зовом уров не на чина ет ос ла бевать.
Ко неч но, все мы в ка кой-то сте пени пе режи ли трав ми ру ющий опыт в про цес се сво его рос та и вос пи тания. Да же ес ли вы по лучи ли са мое прек расное вос пи тание, ва ши ро дите ли бы ли лю бящи ми, и вы рос ли в са мых за меча тель ных ус ло ви ях, ка кие толь ко воз можны, все рав но оп ре делен ный уро вень трав мы не из бе жен. Са ма жизнь яв ля ет ся трав ми ру ющим опы том в ка ком-то смыс ле. Жизнь са ма по се бе пред став ля ет уг ро зу для от дель но го Я . От это го ни куда не уй ти.
Про буж де ние на уров не ин стинктив ной при роды тре бу ет от нас встре чи с глу бочай шим эк зистен ци аль ным стра хом и его от пуска ния. Так же мы дол жны уви деть и от пустить то, что я на зываю лич ной во лей. Это та часть в нас, ко торая го ворит: Я хо чу, что бы бы ло так . По су щес тву, лич ная во ля — это ил лю зия, имен но по это му мы всег да тер пим не уда чу и ис пы тыва ем ра зоча рова ние, ког да пы та ем ся кон тро лиро вать со бытия и уп равлять ими. Но как бы то ни бы ло, с этой ил лю зи ей на до встре тить ся и ос во бодить ся от нее. Что бы вы пол нить эту за дачу, тре бу ет ся глу бочай шая са мо от да ча, глу бочай шая пре дан ность ис ти не и аб со лют ная ис крен ность.
Для под линной ре али зации, под линно го прос ветле ния не об хо дим пол ный от каз от лич ной во ли — пол ное от пуска ние. Ес тес твен но, у на шего ил лю зор но го Я это вы зыва ет страх, пос коль ку оно не мо жет вос при нимать от пуска ние ина че как трав му. Мы бо им ся, что ес ли от ка жем ся от сво ей во ли, нам гро зит опас ность. Мы ду ма ем, что ес ли от ка жем ся от лич ной во ли, то ни ког да не по лучим то го, че го хо тим, мир ни ког да не бу дет та ким, как нам нуж но, все бу дет про ис хо дить не так, как нам хо чет ся.
В кон це кон цов, мы пой мем, что все эти опа сения — обыч ные мыс ли. На са мом де ле, ни какой лич ной во ли нет, ее прос то не су щес тву ет. Но до тех пор, по ка мы это го не по няли, мы бу дем про яв лять сво ево лие.
Имен но здесь мы на чина ем ви деть, в чем сос то ит вся муд рость ос во бож де ния от ил лю зий. Ког да мы ос во бож да ем ся от ка кой-то ил лю зии, это оз на ча ет, что на шему сво ево лию при ходит ко нец. И толь ко с из бавле ни ем от сво ево лия мо жет про изой ти под линная тран сфор ма ция.
Тот, кто стра дал за виси мостью от нар ко тиков или ал ко голя и по том ис це лил ся, зна ет, что очень важ ной сос тавля ющей выз до ров ле ния яв ля ет ся крах лич ной во ли. Вы при ходи те к осоз
на нию, что не мо жете из ба вить ся от сво ей за виси мос ти уси ли ем во ли — ва ша во ля не нас толь ко силь на, вы не мо жете спра вить ся са ми. Ког да за виси мый че ловек до ходит до дна , на са мом де ле, это оз на ча ет, что его лич ная во ля по тер пе ла пол ный крах. А ког да вы ли ша етесь лич ной во ли, в ва ше су щес тво вхо дит сов сем дру гая си ла. Эта си ла — Дух, ко торый те перь мо жет бес пре пятс твен но дей ство вать, по тому что вы боль ше не от верга ете его, цеп ля ясь за лич ную во лю.
Каж до му в про цес се про буж де ния при дет ся иметь де ло с этим ог ра ниче ни ем. А мно гим при дет ся за нимать ся сво ей лич ной во лей не один раз, по ка она пол ностью не рас тво рит ся.
В дей стви тель нос ти, по теря лич ной во ли — это вов се не по теря. Это не зна чит, что мы ста новим ся ни на что не год ны ми людь ми, не зна ющи ми что де лать и как де лать. Сов сем на обо рот. Ког да мы ос во бож да ем ся от ил лю зии лич ной во ли, в нас рож да ет ся со вер шенно но вое сос то яние соз на ния — про ис хо дит воз рожде ние. Внут ри нас как буд то что-то вос кре са ет. Это вос кре шение очень труд но опи сать, как и мно гие дру гие ду хов ные ве щи, — по су ти, на ми на чина ет уп равлять са мо це лое, са ма жизнь.
Очень наг лядное опи сание при водит ся в да ос ской тра диции — там го ворит ся о про яв ле нии че рез нас Дао, ис ти ны. Ес ли вы по чита ете Дао Де Цзин или дру гие да ос ские тек сты, вы по лучи те не кото рое пред став ле ние о том, как сво ево лие за меня ет ся ощу щени ем по тока.
Ког да вы ос тавля ете мес то во дите ля, вы об на ружи ва ете, что жизнь мо жет дви гать ся са ма, без ва шего вме шатель ства... На са мом де ле, она всег да дви галась са ма. Ког да вы ос тавля ете мес то во дите ля, все на чина ет про ис хо дить го раз до лег че — жизнь на чина ет де лать та кие по воро ты, ко торых вы да же во об ра зить се бе не мог ли. Жизнь ста новит ся поч ти вол шебной. Ил лю зия Я боль ше не сто ит у нее на пу ти, она мо жет течь сво бод но — вы ни ког да не зна ете, ку да жизнь при ведет вас.
Мно гие уче ники, ког да у них ос ла бева ет чувс тво лич ной во ли, го ворят мне: Я те перь да же не мо гу при нимать ка кие-то ре шения . Это по тому, что они все мень ше и мень ше дей ству ют с лич ной точ ки зре ния. Су щес тву ет сов сем дру гой об раз дей ствия, и он сос то ит вов се не в при нятии то го или ино го ре шения, за висит не от пра виль ных или неп ра виль ных ре шений. Он боль ше по хож на дви жение в по токе. Вы чувс тву ете, ку да нап равля ет ся по ток, и по нима ете, что нуж но в дан ный мо мент сде лать — как ре ка, ко торая зна ет, с ка кой сто роны ей обог нуть ка мень, сле ва или спра ва. Это ин ту итив ное, внут реннее зна ние.
Та кое дви жение в по токе всег да нам дос тупно, но боль шинс тво из нас слиш ком одер жи мы мыш ле ни ем, его хит рос пле тени ями, что бы чувс тво вать прос тое и ес тес твен ное те чение жиз ни. Но по ток су щес тву ет, прос то он скрыт от нас за су мато хой мыс лей и эмо ций, за уси ли ями лич ной во ли. Су щес тву ет прос тое дви жение жиз ни.
Боль ше все го мне нра вит ся оп ре деле ние прос ветле ния и езу ит ско го свя щен ни ка Эн то ни де Мел ло. Его поп ро сили опи сать собс твен ный опыт прос ветле ния, и он ска зал:
Прос ветле ние — это пол ное сот рудни чес тво с не из бежным . Мне нра вит ся та кое оп ре деле ние, по тому что оно опи сыва ет прос ветле ние не прос то как осоз на ние, но и как де ятель
ность. Прос ветле ние — это ког да все на ше су щес тво сот рудни ча ет с по током са мой жиз ни, с не из бежным.
Ког да мы це лос тны, мы на чина ем чувс тво вать не из бежное — ку да дви жет ся жизнь, ка кое нап равле ние она вы бира ет. Тог да мы уже боль ше не спра шива ем: А это вер ное нап равле ние? Как я уз наю, вер ное это нап равле ние или нет? Та кого ро да воп ро сы толь ко ис ка жа ют на ше вос при ятие. Су щес тву ет неч то го раз до бо лее тон кое: те чение са мой жиз ни.
Ког да мы от ка зыва ем ся от сво ево лия, встре ча ем ся со сво им ба зовым стра хом и на чина ем го ворить да все му, что нас пу га ет, тог да то, о чем я го ворю, ста новит ся дос тупно. Ког да мы го ворим прос тое и ис крен нее да жиз ни, смер ти, рас тво рению са мого эго, тог да нам боль ше уже не нуж но бо роть ся и прик ла дывать уси лия. Нам от кры ва ет ся но вый спо соб дви гать ся по жиз ни. Сам по ток ве дет нас по жиз ни — не кон цепции, не идеи, не пра вила и пред пи сания, не по нятия о пра виль ном и неп ра виль ном. Со вре менем мы на чина ем ви деть, нас коль ко уди вите лен этот по ток. Он яв ля ет ся про яв ле ни ем единс тва, он нап равля ет на ше су щес тво вание та ким об ра зом, что при носит все об щее бла го, и он так все ус тра ива ет, как мы не мог ли бы се бе да же пред ста вить.