Сло во  сер дце от но сит ся ко всей на шей эмо ци ональ ной сис те ме, эмо ци ональ но му те лу. Быть про буж денным на уров не эмо ций, преж де все го и глав ным об ра зом, оз на ча ет, что на ша са мо иден ти фика ция боль ше не ос но выва ет ся на том, что мы чувс тву ем. Как бы мы се бя ни чувс тво вали — хо рошо или пло хо, здо ровы ми или боль ны ми, или про буж денны ми, или ус та лыми — мы боль ше не отож дест вля ем се бя с тем, что мы чувс тву ем, что мы пе режи ва ем.

Обыч но на ше са мо ощу щение не раз рывно свя зано и сме шано с тем, что мы чувс тву ем. Ког да мы го ворим се бе:

Я рас сержен, я чувс твую гнев , — в дей стви тель нос ти это оз на ча ет, что в дан ный мо мент на ше чувс тво  Я  сли лось с гне вом. Ко неч но, та кое сли яние яв ля ет ся ил лю зи ей, пос коль ку то, кто мы есть в дей стви тель нос ти, не мо жет оп ре делять ся эмо ци ей, про ходя щей че рез
те ло.
Про буж де ние на уров не эмо ций оз на ча ет, что мы на чина ем ви деть и по нимать, что на ши чувс тва нас не оп ре деля ют, они не по казы ва ют, что мы со бой пред став ля ем. Они по казы ва ют толь ко то, что мы чувс тву ем. Это не зна чит, что мы дол жны от ри цать свои чувс тва или из бе гать их, но прос то они нас не оп ре деля ют. Ког да мы пе рес та ем отож дест влять се бя с эмо ци ями, на ше са мо ощу щение ос во бож да ет ся от эмо ци ональ но го уров ня, от про тиво речи вых чувств, ко торые су щес тву ют на эмо ци ональ ном уров не.
Для боль шинс тва лю дей это бу дет ре волю ци он ным из ме нени ем, ес ли они пе рес та нут оп ре делять се бя сво ими чувс тва ми. Но, ко неч но, это го не воз можно дос тичь, из бе гая сво их чувств. На са мом де ле, на ши эмо ции и чувс тва об ла да ют уди витель ной спо соб ностью ука зывать на то, от че го на ше су щес тво еще не ос во боди лось, что мы еще не по няли в се бе до кон ца. Те ло — это за меча тель ный ин ди катор ис ти ны. Вся кий раз, ког да на ми ов ла дева ет ка кая-то эмо ция — не нависть, за висть, рев ность, жад ность, осуж де ние, стыд и про чее — мы мо жем по нять, что по пали в сос то яние раз де лен ности. Эти эмо ции, свя зан ные с раз де лен ным вос при яти ем, по доб ны крас ным флаж кам, ко торые на поми на ют нам, что мы не ви дим ис тинной при роды ве щей.
Всплеск эмо ций по казы ва ет, что у нас есть ка кое-то не осоз нанное лож ное убеж де ние. В на шем уме что-то за село — мо жет быть, это свя зано с ка ким-то те кущим со быти ем или с прош лым. Яс но од но — ум дер жит в се бе что-то та кое, что вы зыва ет эмо ци ональ ное бес по кой ство.
Эмо ци ональ ное те ло — это за меча тель ный про вод ник ко все му, что тре бу ет осоз на ния. С его по мощью мож но уви деть лю бую ил лю зию, все, что вы зыва ет ощу щение раз де ления. Ес ли вы эмо ци ональ но не ус той чи вы — ес ли вы очень лег ко те ря ете эмо ци ональ ное рав но весие — важ но на чать ис сле довать свой эмо ци ональ ный уро вень. Я не имею в ви ду, что нуж но ана лизи ровать свои эмо ции или за нимать ся пси хоте рапи ей — для не кото рых лю дей это дей стви тель но мо жет быть не об хо димо и по лез но, но здесь я го ворю не об этом. Я го ворю о ра боте с эмо ци ональ ным те лом на бо лее фун да мен таль ном уров не. Я го ворю о глу боком ис сле дова нии при роды стра ха, при роды гне ва. От ку да у нас воз ни ка ет эмо ци ональ ное нап ря жение, с чем оно свя зано?
Боль шинс тво на ших эмо ций, осо бен но так на зыва емых не гатив ных эмо ций, свя зано с гне вом, стра хом и осуж де ни ем. Эти три ба зовые эмо ции по яв ля ют ся, ког да мы ве рим в оп ре делен ные мыс ли. Эмо ци ональ ная жизнь и ин теллек ту аль ная жизнь на са мом де ле не раз де лены, они сос тавля ют од но це лое. На ша эмо ци ональ ная жизнь от ра жа ет на шу бес созна тель ную ин теллек ту аль ную жизнь. Мы эмо ци ональ но ре аги ру ем на мыс ли, ко торых час то да же не осоз на ем, так по доб ные мыс ли мо гут про яв лять се бя.
Час то лю ди об ра ща ют ся ко мне по по воду ка кой-ни будь кон крет ной эмо ции, ко торая дос тавля ет им бес по кой ство — это мо жет быть страх, гнев, оби да, рев ность, что угод но. Я го ворю им, что ес ли они хо тят ос во бодить ся от этой эмо ции, они дол жны вскрыть ми ровоз зре ние, ко
торое за ней сто ит. Что бы ска зала эта эмо ция, ес ли бы мог ла го ворить? Ка ковы ее убеж де ния? Что она осуж да ет?
Тем са мым я пред ла гаю че лове ку ис сле довать, что вов лекло его в сос то яние раз де ления. Я уже ска зал, что не гатив ные эмо ции воз ни ка ют у нас каж дый раз, ког да мы вос при нима ем ок ру жа ющее из сос то яния раз де ления. Вся кий раз, по падая в сос то яние раз де ления, мы ощу ща ем оп ре делен ный эмо ци ональ ный кон фликт, ко торый мо жет слу жить для нас сиг на лом. По чувс тво вав эмо ци ональ ный кон фликт, мы дол жны за дать се бе воп рос:  Ка ким об ра зом я по падаю в это сос то яние? Что в дан ный мо мент вы зыва ет это чувс тво раз де ления, изо ляции или же лание за щищать ся? Во что я ве рю? Ка кие внут ренние убеж де ния сей час вос про из во дят ся в мо ем те ле и про яв ля ют ся в ви де эмо ции?
В этом смыс ле эмо ция и мысль свя заны, они яв ля ют ся про яв ле ни ями од но го и то го же. Они не раз де лимы. Ког да лю ди при ходят ко мне с ка кой-то не гатив ной эмо ци ей, я обыч но про шу их оп ре делить, ка кая мысль сто ит за этой эмо ци ей или чувс твом. Не кото рые нас та ива ют на том, что у них нет ни какой мыс ли, ко торая бы ла бы свя зана с их эмо ци ей. Тог да я пред ла гаю им прос то сесть и по меди тиро вать над этой эмо ци ей. Что бы ска зала их эмо ция, ес ли бы мог ла го ворить?
И каж дый раз, ког да лю ди по сидят так со сво ей эмо ци ей день, два или не делю, их вдруг осе ня ет. Тог да они го ворят мне:  Адья, я дей стви тель но ду мал, что у ме ня нет ни каких мыс лей, свя зан ных с этой эмо ци ей. Я ду мал, что это прос то страх, гнев или оби да. Но ког да я дей стви тель но глу боко пог ру зил ся в эмо цию и ос та вал ся с ней в ти шине, я вдруг ус лы шал ис то рию. Я на чал слы шать мыс ли, ко торые по рож да ют эту эмо цию .
Ког да че ловек на ходит мысль, про из во дящую эмо цию, он мо жет на чать ис сле довать эту мысль, что бы по нять, ис тинна ли она — пос коль ку ни од на мысль, ко торая при водит к раз де лению, не мо жет быть ис тинной.
Это шо киру ющее от кры тие. Мы все при вык ли на ходить оп равда ние оп ре делен ным не гатив ным эмо ци ям. Хо рошим при мером мо жет слу жить по зиция жер твы. Мы го ворим:
Со мной слу чилось то-то и то-то, та кой-то че ловек пос ту пил со мной так-то, по это му я чувс твую се бя жер твой . Вся на ша ин теллек ту аль ная и эмо ци ональ ная жизнь мо жет ос но вывать ся на убеж де нии, что у нас есть все ос но вания чувс тво вать се бя жер твой. Но ес ли пос мотреть вни матель но, мож но уви деть, что имен но та ким пу тем мы по пада ем в сос то яние раз де ления. У ре аль нос ти нет по нятия  жер тва , она смот рит на все со вер шенно с дру гой точ ки зре ния. Мы ду ма ем:  Та кой-то че ловек не дол жен был мне это го го ворить . Но ре аль ность та кова, что он это ска зал. Как толь ко наш ум за яв ля ет, что че го-то не дол жно бы ло быть, внут ри нас воз ни ка ет раз де ление, это про ис хо дит мгно вен но. По чему мы на ходим ся в раз де лен ном сос то янии? По тому что мы в кон флик те с ре аль ностью.
Это не из бежное следс твие: ес ли мы не сог ласны с ре аль ностью по той или иной при чине, мы тут же ока зыва ем ся в раз де лен ном сос то янии. Та ков ме ханизм. Ре аль ность — это то, что есть. И ес ли мы ка ким-ли бо об ра зом осуж да ем то, что есть, не сог ла ша ем ся, го ворим, что так
не дол жно быть, мы не из бежно по пада ем в па ути ну раз де ления.
Нас всех учи ли, что неп ри ятие не кото рых ве щей — это ес тес твен но. Нас учи ли, что это заб лужде ние — не про тивить ся собс твен ным стра дани ям или стра дани ям дру гих лю дей. Тот, кто внут ренне не соп ро тив ля ет ся оп ре делен ным ве щам, счи та ет ся бес чувс твен ным, не име ющим сос тра дания че лове ком.
И это ста новит ся од ним из не ожи дан ных и да же шо киру ющих от кры тий, ког да мы дос ти га ем бо лее глу боких сфер ре али зации: мы осоз на ем, что не су щес тву ет ни каких оп равда ний для то го, что бы про тивос то ять ре аль нос ти, пос коль ку мы ни ког да не одер жим по беду. Не сог ла сие с ре аль ностью — это вер ный путь к стра данию, луч ший ре цепт для об ре тения стра даний.
И что еще ху же, мы ока зыва ем ся свя зан ны ми с тем, че му соп ро тив ля ем ся, что не хо тим при нять. Будь это де ло трид ца тилет ней дав ности или то, что про изош ло вче ра ут ром, ес ли мы с этим не сог ласны, мы по пада ем в за лож ни ки — мы сно ва, сно ва и сно ва пе режи ва ем ту же са мую боль. От ка зыва ясь при нимать что-то, мы не смо жем от это го ос во бодить ся, не смо жем спра вить ся с этим. Нап ро тив, мы по пада ем в ло вуш ку — мы при вязы ва ем се бя к то му, что от верга ем.
Это ста новит ся боль шой не ожи дан ностью, ког да мы осоз на ем, что ни один из на ших ар гу мен тов про тив то го, что есть или бы ло, не ос но ван на ис ти не. На ше не сог ла сие — это лишь часть сос то яния сна. Но прос то ска зать, что это часть сос то яния сна, ус лы шать это от ко го-то, не дос та точ но. Каж дый дол жен уви деть это сам, каж дый дол жен ис сле довать свою эмо ци ональ ную жизнь и вы явить все, что вво дит его в раз де лен ное сос то яние. Мы дол жны пос мотреть на свои эмо ции и по нять, что они со бой пред став ля ют — мы дол жны вы яс нить, нас коль ко они ис тинны, по меди тиро вать над ни ми в ти шине, и дать воз можность про явить ся бо лее глу бокой ис ти не.
Как я ска зал, это не ана лити чес кий про цесс. Нас то ящее ис сле дова ние дол жно быть эм пи ричес ким. Мы не стре мим ся от че го-то из ба вить ся, пос коль ку у нас то яще го ис сле дова ния нет дру гой це ли, кро ме са мой ис ти ны. Пе ред на ми не сто ит за дачи ис це лить ся или из ба вить ся от неп ри ят ных чувств. Же лание ос во бодить ся от стра даний не дол жно быть на шей единс твен ной мо тива ци ей. Та кое же лание по нят но, од на ко для под линно го ис сле дова ния нуж но кое-что еще — нуж ны же лание и го тов ность уви деть ис ти ну, уви деть, как мы са ми се бя ввер га ем в кон фликт.
Ког да мы при ходим к осоз на нию, что это мы са ми, вы и я, ввер га ем се бя в кон фликт, что ни один че ловек и ни од на си ту ация в на шей жиз ни не спо соб ны это го сде лать, тог да мы на чина ем по нимать, что на ша эмо ци ональ ная жизнь яв ля ет ся сво его ро да пор та лом. Она да ет нам воз можность смот реть в глу бину, смот реть из про буж денно го сос то яния — сос то яния, ко торое не пы та ет ся что-ли бо из ме нить в ре аль нос ти, ко торо му нуж на толь ко ис ти на.
Из мо их слов лег ко мож но сде лать не вер ное зак лю чение, что не гатив ные эмо ции всег да ука зыва ют на раз де ление. Это не так. Мож но быть пе чаль ным и не чувс тво вать се бя раз де лен
ным. Мож но го ревать и не быть раз де лен ным. Мож но в ка кой-то сте пени ис пы тывать гнев и не быть раз де лен ным. В на шей за пад ной куль ту ре эта идея не на ходит осо бого вы раже ния. Од на ко на Вос то ке су щес тву ют це лые се мей ства гнев ных бо жеств. В ин ду из ме и в ти бет ском буд дизме, нап ри мер, да леко не все пер со нифи кации бо гов и бо гинь си дят с бла жен ны ми улыб ка ми на ло тосах в не бесах. В этих тра дици ях, как и во мно гих дру гих, ду хов ность вклю ча ет ши рокий спектр эмо ци ональ но го опы та че лове ка. По это му не сле ду ет ду мать, что при сутс твие не гатив ных эмо ций — или то го, что мы на зыва ем не гатив ны ми эмо ци ями — неп ре мен но слу жит приз на ком ил лю зии. Кри тери ем яв ля ет ся то, воз ни ка ет ли эмо ция из раз де ления. Ес ли да, то дан ная эмо ция ос но вана на ил лю зии. Ес ли же пос ле ис крен не го ис сле дова ния вы об на ружи те, что эмо ция не яв ля ет ся ре зуль та том раз де ления, тог да в ее ос но ве нет ил лю зии. Ког да мы это по нима ем, мы мо жем иметь са мый ши рокий спектр эмо ций. Мы ста новим ся от кры тым прос транс твом, в ко тором мо гут сво бод но гу лять вет ра са мых раз ных эмо ций. Так что сво бода, о ко торой я го ворю, это сво бода от эмо ций, про ис хо дящих из раз де ления.
Как эмо ции под держи ва ют ил лю зию от дель но го  Я ? При глу боком рас смот ре нии мож но уви деть, что той осью, на ко торой дер жится на ше эмо ци ональ ное чувс тво  Я , яв ля ет ся страх. По чему же мы так бо им ся? По тому что на ше пред став ле ние о се бе та ково, что мы счи та ем се бя ог ра ничен ны ми и от де лен ны ми от су щес тво вания. У нас та кое пред став ле ние о се бе, что нам мож но лег ко при чинить вред, нас мож но оби деть.
Мы дол жны уви деть, что та кое пред став ле ние, та кое чувс тво от дель нос ти, яв ля ет ся ил лю зи ей. Оно не ис тинно. Это ложь, ко торую мы рас ска зыва ем се бе са ми. Имен но это ог ра ничен ное зак лю чение —  я че ловек, ка ким сам се бя пред став ляю  — де ла ет нас дос тупны ми стра ху. Пос коль ку этот че ловек, ко торым мы се бя пред став ля ем, то же ду ма ет, что ему в лю бой мо мент мо гут при чинить вред, на шему ил лю зор но му  Я  жизнь ка жет ся очень опас ной. Кто-то мо жет по дой ти к нам и ска зать не доб рое сло во — и на ше ил лю зор ное  Я  тут же ока зыва ет ся в кон флик те, на чина ет стра дать и ис пы тывать боль. Мы не чувс тву ем се бя в бе зопас ности, по тому что на шему  Я  так лег ко на нес ти вред.
На ше ощу щение се бя от дель ным  Я  по рож да ет ся смесью мыс лей и чувств. Боль шая часть на ших эмо ций обус ловле на на шими мыс ля ми. Те ло ни же шеи дуб ли ру ет все, что про ис хо дит в уме. Те ло и ум не раз рывно свя заны, они как две сто роны од ной мо неты. Мы чувс тву ем то, что ду ма ем. Ког да у нас воз ни ка ет ка кая-то эмо ция, в дей стви тель нос ти, мы пе режи ва ем оп ре делен ную мысль. Са ма мысль час то бы ва ет не осоз нанной. Весь сек рет то го, как мы по пада ем ся на крю чок, сос то ит в том, что наш чувс тву ющий центр, на ше сер дце, дуб ли ру ет на ши мыс ли в ви де чувств — он пре об ра зу ет кон цепции и идеи в со вер шенно ре аль ные, жи вые, ощу тимые пе режи вания.
Ког да я го ворю об уров не ума и уров не сер дца, мо жет ка зать ся, что я го ворю о двух раз ных ве щах. На са мом де ле, это од но яв ле ние: те ло и ум, чувс тва и мыс ли — две сто роны од ной ме дали.
Ког да мы на чина ем про буж дать ся и ос во бож дать ся от при вязан ностей и отож дест вле ний на уров не ума и на уров не эмо ций, мы на чина ем ви деть, что при чинить вред не кому — нет ни кого и ни чего, что мог ло бы пос тра дать от жиз ни, для че го жизнь мог ла бы пред став лять уг ро зу. В дей стви тель нос ти, мы и есть са ма жизнь. Ког да мы пос ти га ем, что мы — са ма жизнь, мы пе рес та ем ее бо ять ся. Рож де ние, жизнь и смерть боль ше не вы зыва ют у нас стра ха. Но до тех пор, по ка мы это го не осоз на ли, жизнь ка жет ся нам пу га ющей, мы вос при нима ем ее как прег ра ду, ко торую нуж но пре одо леть.
Про буж де ние на уров не эмо ций ос во бож да ет нас от этих пред став ле ний, ос но ван ных на стра хе. Ког да мы на чина ем про буж дать ся на этом уров не, на ше вос при ятие ми ра ста новит ся зна читель но глуб же, пе ред на ми от кры ва ют ся со вер шенно но вые воз можнос ти. Эмо ци ональ ное те ло, сфе ра сер дца, об ла да ет не веро ят ной чувс тви тель ностью. Это ор ган чувств са мого неп ро яв ленно го. Имен но с его по мощью неп ро яв ленное ощу ща ет се бя, вос при нима ет и поз на ет се бя. Это неч то со вер шенно дру гое, чем кон цепция  Я , ощу ща юще го и оп ре деля юще го се бя пос редс твом эмо ций и чувств. Чем боль ше мы про буж да ем ся, тем боль ше на чина ем вос при нимать всю свою сис те му те ла и ума как инс тру мент вос при ятия са мого аб со люта, все го су щего.
Мож но ска зать, что чем боль ше мы про буж да ем ся от эмо ци ональ но го те ла, тем боль ше про буж да ет ся са мо эмо ци ональ ное те ло. Оно рас кры ва ет ся. Чем мень ше у нас кон флик тов на уров не эмо ций, тем бо лее от кры тым ста новит ся эмо ци ональ ное те ло. По тому что чем боль ше мы осоз на ем, что нам не чего за щищать — что все мыс ли, идеи и убеж де ния, ко торые по буж да ют нас за щищать ся на эмо ци ональ ном уров не, яв ля ют ся лож ны ми, — тем боль ше мы от кры ва ем ся.
По су ти, про буж де ние на этом уров не — это про буж де ние ду хов но го сер дца. Воз можно, вы ви дели изоб ра жение Хрис та, на ко тором он в бук валь ном смыс ле про ника ет внутрь се бя, раз дви гая ко жу на сво ей гру ди, и там от кры ва ет ся прек расное, си яющее, из лу ча ющее свет сер дце. Это од но из сим во личес ких изоб ра жений рас кры тия ду хов но го сер дца. Про буж денный че ловек — эмо ци ональ но аб со лют но от кры тый че ловек, ко торый ни как не за щища ет се бя на эмо ци ональ ном или ин теллек ту аль ном уров не. Ког да мы про буж да ем ся на уров не сер дца, мы сни ма ем с се бя аб со лют но все за щиты, ос та ем ся пол ностью не защи щен ны ми. А ког да мы нас толь ко от кры ты, из нас ес тес твен ным об ра зом на чина ет из ли вать ся лю бовь — бе зус ловная лю бовь.
Под линная при рода ре аль нос ти не зна ет ни каких раз ли чий, ре аль ность — это то, что есть. Са мым вер ным приз на ком про буж денно го сер дца яв ля ет ся то, что оно при нима ет все, не вы бирая. Оно лю бит все, по тому что вос при нима ет все как са мое се бя. Так рож да ет ся бе зус ловная лю бовь. Че рез бе зус ловную лю бовь про яв ля ет ся са ма ре аль ность. Че рез про буж денное сер дце ре аль ность вы ража ет лю бовь к са мой се бе. Это не яв ля ет ся чем-то лич ным — это са ма ре аль ность, не де лая ни каких раз ли чий, лю бит са му се бя. Она лю бит все и всех. Она лю бит да же тех, ко го на лич нос тном уров не вы, мо жет быть, не лю бите. Это уди витель ный опыт, ког да  ты на чина ешь осоз на вать, что лю бишь та кие ве щи, со бытия или лю дей, ко торых не лю бишь на лич нос тном уров не. Ты осоз на ешь, что это.