Ритуальное вкушение сильно перченого мяса (мамсы) не просто нарушает индуистский запрет на употребление животной пищи. Этим также символизируется осознание адептом того, что инициация пути левой руки происходит во время его (ее) жизни через плоть, а не в состоянии жизни после смерти. Слово, обозначающее мясо, мамса, расшифровывается, в соответствии с сумеречным языком, как обозначающее ма (язык) и амса (речь), что выражает правильное произношение мантры, столь важное в ритуалах пути левой руки.

Мудра (поджаренные зерна или сушеные бобы) интерпретируется как зашифрованная отсылка к приостановке телесных энергий и сущности, что проявляется в удержании или втягивании в себя назад некоторыми тантристами-мужчинами семени в метафизических целях. мудру, символ растительной жизни, можно понимать как знак стихии земли. В ритуалах пути левой руки женщину-партнера часто называют мудра. Это же слово связано с обозначением жестов рук в йоговских практиках, также носящих название мудра или «та, что дарит наслаждение».

Мадъя — это больше, чем вино; это жидкий символ измененного сознания и духовной одержимости визионерским, божественным опьянением. В символике обозначения стихий вино связывают с огнем. Питие вина в ритуалах Паньчамакары означает наполнение радостью инициатических практик, порывание с трезвым мышлением ортодоксии правящей жреческой касты брахманов. Джон Вудрофф, один из первых западных исследователей Тантры, упоминает в своей книге «Шакти и Шакта» о том, что, согласно тантрической литературе, различие путей правой руки и левой руки можно уподобить разнице между молоком и вином. Громадное значение имеет то, что вино и опьянение в фольклоре индусов имеют женскую природу шакти, а многие индуистские богини в материальном мире воплощены в стихиях, несущих опьянение, в субстанциях майи.

Употребление спиртного, как правило, запрещенное придуманными в разных уголках мира отрицающими наслаждение постулатами аскетизма, встречается в виде символа в ряду божественных сущностей, означающих в системе ценностей пути левой руки беспорядок, созидательный хаос и Эрос. Например, бог сексуального неистовства и войны Сет и его жрецы в более-менее пуританском древнеегипетском обществе четко ассоциировались с опьянением; в частности, крепкое десертное вино носило называние «дар Сета». Не стоит оставлять без внимания поразительную схожесть Сета с Шивой в его жутком, более древнем облике Рудры Ревущего. Позже на Ближнем Востоке эту традицию продолжили суфии, последователи исламского еретического течения, сходного с путем левой руки. Они писали стихи, где их видения сравнивались с бурным опьянением, вызванным вином, а также прекрасными женщинами или мальчиками.

Однако нельзя забывать, что такое ритуальное опьянение — подобно всем чувственным удовольствиям пути левой руки — достигается лишь тогда, когда адепт (вне зависимости от пола) уже подготовил свой разум и готов выйти за пределы нормального, дремлющего сознания. В некоторых, более мягких, сектах пути левой руки во время ритуала дозволяется лишь пригубить вина, количества которого едва хватает, чтобы преступить табу и символически выразить присущий вину эзотерический принцип. В других, особенно — в радикальной секте агхори, последователи в изобилии поглощают вино из черепов, служащих чашами, дабы проверить свое умение контролировать сознание при любых обстоятельствах.

[Иллюстрация: Индийская пара курит бандж в качестве афродизиака.]

Табуированность этих четырех субстанций в индуистском обществе ставит практикующего перед задачей преодоления запретного, что так важно для избравшего путь левой руки. Но есть также одно практическое соображение, заставляющее рекомендовать их употребление непосредственно перед сексуальным ритуалом. Данные три вида пищи вкупе с вином, как издавна считалось, обладают свойствами афродизиака и будут способствовать соитию Шивы и Шакти во время майтхуны. Несложно представить, каким бесчинством покажутся индуистам, придерживающимся строжайшей вегетарианской диеты и воздерживающимся от алкоголя и чрезмерного секса даже такие, на первый взгляд, мягкие обряды.

Значительная часть беззаконий, творимых во время тантрических ритуалов на глазах британских властителей Индии — и среди держащих себя в строгости индусов высших каст — была вдохновлена более чем дерзким культом сексуального экстаза. Традиционное применение в этих практиках наркотиков также пугало стражей общественной морали.

Говоря о Ритуалах Пяти Ма, многие из нынешних апологетов Тантры левой руки предпочитают замалчивать частое употребление полученных из конопли наркотиков бандж или ганджа — сильнодействующих разновидностей марихуаны и гашиша — используемых в основном как афродизиак. Главный йог Шива, управляющий измененными состояниями сознания, нередко изображается готовящим бандж или другие сильнодействующие снадобья. Хотя бандж обостряет чувства и усиливает сексуальное влечение двух участников ритуала друг к другу, он может также применяться для развития у неофита способности к внутренней визуализации. Предполагается, что в итоге адепт научится совершать эти ментальные действия без внешней стимуляции, однако эти практики не встречают у тантристов пути левой руки осуждения с точки зрения морали. К сожалению, собственно употребление банджа и прочих стимуляторов в качестве первоначального средства раскрытия восприятия традиционными сектами Вама Марги подчас воспринималось на западе как призыв к самоубийственному злоупотреблению наркотиками. Жизнь Алистера Кроули являет поучительный пример страшных последствий такой наклонности.

Паньчамакара ярко иллюстрирует отчетливую разницу между трактовкой инициации в философии пути левой руки и пути правой руки. Если путь левой руки недвусмысленно преступает социально-религиозные запреты, то адепты пути правой руки совершают «ритуал пяти Ма» чисто символически. Фактически, последователи Дакшина Марги ни одного табу не нарушают, а лишь разыгрывают это действо, заменяя запретные продукты субстанциями-метафорами. То есть во время ритуала правой руки адепт будет вкушать обычную для индуистов вегетарианскую пищу, где имбирь будет означать рыбу, молоко — вино, и так далее. Когда приходит время сексуального ритуала, где должно произойти сладостное слияние Шивы и Шакти, последователь заменит пенис и вульву показательным соединением двух цветков, один из которых будет иметь выпуклую форму лингама, а второй будет похож на йони.

Символические замены собственно сексуальных обрядов в практиках пути правой руки весьма напоминают сублимированные символы сексуального в западной магической традиции. Например, на Западе очень распространена замена настоящей вагины мага-женщины целомудренным глотком из символического «потира» или «Грааля», а суррогатом мужского пениса служит меч. Специалисты по истории оккультизма предложили теорию, согласно которой эти символические инструменты западной церемониальной магии — не более чем позднейшие отголоски более древней сексуальной традиции. Сравнивая толкование «ритуала пяти Ма» — символическое и рационализированное в пути правой руки и реальное и плотское в пути левой руки — сложно не прийти к мысли, что здесь имела место аналогичная эволюция. Это еще одно доказательство того, что Тантра начиналась как Вама Марга, путь женщины, а путь правой руки — позднее сложившаяся, очищенная от сексуальных коннотаций, социально-приемлемая имитация более древних инициатических мистерий.

Тайный обряд можно успешно провести в любых условиях или контекстах. Не нужно особого ритуального помещения или храма; более того, физические тела непосредственных участников ритуала мыслятся в буквальном смысле как храм пути левой руки. Традиция пути левой руки нередко именует человеческое тело «храмом девяти врат» — два глаза, два уха, две ноздри, рот, анус и пенис/вагина. Через девять врат входят все чувственные впечатления материального бытия и становятся для нас реальностью, и с помощью этих же самых девяти врат мы творим личные материализованные миры, где сами живем.