Ничто не может быть дальше от истины. Традиционные религиозные массовые празднества былых времен — как бы их не порицали сегодня — так же бесполезны для решения задач мага левой руки, как и господствующие религиозные практики нашей собственной эпохи. Путь левой руки нельзя определять как возрождение языческих практик как таковых ради них самих. Правда, превалирует именно такое мнение.
То есть, магическое применение оргии в темной волне должно предваряться осознанием того, насколько глубоко формализованная, установленная природа сакральных оргиастических празднеств дохристианской эры отлична от индивидуальных целей мага левой руки. Есть, конечно, в античной религиозной оргии определенные аспекты, которые можно перенести в современные магические практики пути левой руки, и краткий обзор этих элементов заслуживает нашего внимания, прежде чем мы перейдем к разговору о значении магической оргии сегодня. Поскольку мы уже рассмотрели, каким образом оргия используется в наиболее экстремальных сектах тантрического пути левой руки, сравнение ее с групповой сексуально магией периода греко-римской классики будет очень поучительно.
Древняя orgia, в большинстве случаев, представляла собой тщательно продуманные и режиссированные коллективные действия, временно дававшие сообществу возможность без ограничений проявлять свои эротические желания в определенный отрезок времени, как правило, под патронажем конкретного бога или богини. Древний Рим славился тремя самыми знаменитыми великими оргиастическими празднествами: сатурналиями, луперкалиями и вакханалиями. Во время сатурналий — посвященных сельскохозяйственному богу Сатурну — социальные различия на время снимались, и, пока шел праздник, была разрешена неограниченная сексуальная активность, выходившая за пределы социальных разграничений класса и морали; разгул страстей подогревало санкционированное опьянение. Через разрешение гражданам (в обычное время ведущим трезвый и сексуально-сдержанный образ жизни) этого краткого периода сексуального безумия достигался коллективный катарсис на сакральном уровне.
Праздновавшие сатурналии верили, что переносятся в первобытную эпоху, когда Сатурн еще не создал законы времени, эпоху, когда человеческие законы и мораль еще не существовали. Лишь в этих особых ритуальных обстоятельствах дозволялось нарушать гражданский и религиозный кодекс сообщества. И точно так же независимо от своей воли они возвращались к этим ограничениям, когда «вневременной» период подходил к концу.
Пока шли сатурналии оргия символически очищала сознание общины, давая людям возможность возвратиться к мирской жизни, освеженными коллективным выпусканием пара. Оргию считали здоровым и необходимым способом выброса сдерживаемой сексуальной энергии. Храня религиозную традицию сатурналий, римское общество никоим образом не поощряло индивидуальный и освобождающий аспект эротической метафизики, столь значимый для темной волны. Совсем наоборот: организованная гражданско-религиозная оргия просто-напросто служила спускным клапаном, позволявшим ее участникам, насытившись, вернуться в рамки их обычного существования в качестве социальных животных после кратковременного сексуального отдыха от монотонности повседневной жизни. Современным эквивалентом здесь можно назвать обычай бизнесменов собираться, чтобы на время расслабиться в пьяном разгуле с местными проститутками, а когда встреча закончится, вернуться к привычному и размеренному существованию верных супругов.
В сатурналиях присутствует момент разрыва с социальной ролью, который возможно охарактеризовать как поверхностно схожий с практикой обратного действия в пути левой руки. Например, рабы и рабовладельцы, отношения между которыми имели огромное значение в римском обществе, на время переворачивали свои роли с ног на голову. Пока шел праздник, господин должен был прислуживать своему рабу и даже терпеть от него побои.
Сатурналии праздновались в то же время, когда ныне Запад встречает Рождество. Если пренебречь мало кем признаваемым наслоением христианского мифа, который присутствует в сегодняшних святках, все равно несложно узнать продолжение в сильно поблекшем виде традиции сатурналий в профанации нынешних рождественских застолий. В это время становится традиционно терпимым отношение к пьянству, поцелуям под омелой (это растение прочно ассоциируется со злокозненным и непокорным богом Локки из скандинавской мифологии), разрешается прелюбодеяние и господствует общее настроение относительной эротической свободы. Опять-таки, видно, что эта временная сексуальная вседозволенность на самом деле является проявлением социального контроля, ненадолго ослабляющего свои вожжи, прежде чем натянуть их на весь оставшийся год.
А маг пути левой руки, наоборот, навсегда выходит за пределы социального русла и действует не по принципу отправления социальных обязанностей, как было на древних оргиастических празднествах или бывает сегодня на встрече Рождества, функционально похожей на сатурналии. Магия Эроса, к которой можно приобщиться через оргию темной волны, не предназначена для того, чтобы облегчить жизнь среди рутинных норм; вместо этого ее направляют на достижение глубоко личных целей, совершенно не связанных с требованиями социального контроля.
Подобно тому, как многие узнаваемые элементы сатурналий сохранились в рождественском празднике, жутковатый отголосок римских луперкалий, дикого садомазохистского римского празднества — отмечавшегося в древнем Риме и его колониях 14 февраля — и до сих пор слышится в гораздо более добром празднике современного мира: дне Святого Валентина. У римлян февраль считался месяцем очищения, эта религиозная концепция была во многом позаимствована у эллинов. Важно помнить, что античное понятие об очищении имеет мало общего с более поздней христианской идеей искупления грехов. Она подразумевала магическое укрепление плотской сферы существования, которая легко ослабляется.
Во время луперкалий почти обнаженным мальчикам и юношам разрешалось носиться по улицам, накинув на себя волчью шкуру (или, в некоторых регионах империи — козью) и размахивая кожаными ремнями. Празднующие подражали хищнической природе волка, охотясь за городскими девушками, а те должны были подчиняться им и раскрывать свое тело, чтобы получить удар ремнем. Несмотря на жестокость этого празднества, притворная охота, судя по всему, воспринималась как приятное времяпрепровождение; римский историк Ливий описывает луперкалии как праздник «per ludum et lasciviam» (ради удовольствия и разврата).
Этимология слова Lupercalia теряется в древнем, до-римском, этрусском генезисе ритуала. Принято считать, что оно как-то связано с покровительницей римского государства — волчицей по имени Лупа, которую почитали как богиню Luperca Dea за то, что она вскормила своим молоком основателей Рима — Ромула и Рема. Учитывая, какую роль играет институт сакральной проституции в пути левой руки с его поклонением Женскому Демонизму, интересно отметить, что сабинское слово lupa также использовалось в Риме для ласкового обращения к проституткам.
Как утверждает авторитетный специалист по волкам-оборотням Роберт Эйслер в своем исследовании 1948 года «Из человека в волка», «Luperca» происходит от греческого слова, означающего «тот, кто ведет себя словно волк», то есть «оборотень». Также Эйслер объясняет, что lup-erca связано с греческим ergon (действие), а через него «значит “акт”» (ср. с orgia) в смысле «ритуальные действия во время мистерий». Складывается впечатление, что ликантропическая богиня Лупа, со всеми ее коннотациями проституции, хищничества и оргии, представляет собой идеальное божество, к которому стоит обращаться или вызывать его в процессе магической работы, где задействована схожая энергетика. Маги, особенно женщины, часто игнорируют образ Лупы — богини, связанной с разновидностью архаичной женской энергии шакти — еще одной двери в теневое царство запретного сознания, существовавшего на земле до появления человека.