144
Там же. С.46-47
145
М. Элиаде. Указ. соч. С. 201
146
Цит. по: Еп. Алексий. Религиозно-рационалистическое движение на юге России. С.5.
147
Luhmann N. Funktion der Religion. Frankfurt a/M. 1977.S. 97.
148
Фурман Д.Е. Указ. Соч. С.31-32
149
Нечаев П. Пиетизм и его историческое значение. М., 1873. С.94
150
Нечаев П. Пиетизм С.102
151
Цит. по: И.С. Дмитриев. Неизвестный Ньютон. Силуэт на фоне эпохи. СПб., 1999. С. 583-584
152
И.С. Дмитриев. Указ. соч. С. 585.
153
И.С. Дмитриевым, «Неизвестный Ньютон. Силуэт на фоне эпохи. СПб., 1999.
154
И.С. Дмитриев. Указ. соч. С. 588 – 589.
155
И.С. Дмитриев. Указ. соч. С. 590
156
И.С. Дмитриев. Указ. соч. С. 591
157
Там же. С. 592
158
Там же. С. 602
159
Там же. С. 597
160
И.С. Дмитриев. Указ. соч. С. 592
161
Там же.
162
Цит. по: Дмитриев И.С. Указ. соч. С. 618
163
Следует иметь в виду, что Ньютон был не согласен с «летоисчислением» Дионисия Малого, который перенес Рождество Христово на 2 года позднее той даты, которой христианский мир придерживался до него. И потому Ньютон считал датой казни Христа не 32-1 год н.э., а 34-й.
164
Цит. по: Дмитриев И.С. Указ. соч. С. 619.
165
Цит. по: Дмитриеву И.С. Указ. соч. С. 619.
166
С этой схемой читатель может познакомиться в указанном сочинении И.С. Дмитриева, стр. 646-647.
167
И.С. Дмитриев. Указ. соч. С. 635.
168
И.С. Дмитриев. Указ. соч. С. 648-649
169
Кислова А.А. Религия и церковь в общественной жизни США. М. 1989.С.36.
170
Sweet W.W. Revivalism in America/ N- Y, 1944.Р. XII
171
Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. М., 1991 С.215
172
Аптекер Г. История американского народа: Американская революция, 1763 – 1783. М. 1962 С.148.
173
G. McDermott. One Holy and Happy Society. Penn.: Pennsylvania State Univ. Press, 1992. P. 59.
174
J. Edvards. A History of the Work of Redemption. Sermon 27. Yale Univ. Press. 1990. P. 482.
175
J. Edvards. A History of the Work of Redemption. Sermon 27. Yale Univ. Press. 1990. P. 482.
176
J. Edwards. The Apocalyptic Writings. Ed. by S.J. Stein. New-Haven; Yale Univ. Press, 1977. P. 129
177
С.И. Самыгин, В.И. Нечипоренко, И.Н. Полонская. Религиоведение: социология и психология религии. Ростов-на-Дону, 1996. С. 252
178
H. Stout. The New England Soul. N.-Y.: Oxford Univ. Press, 1986. P.204.
179
А.В. Ефимов. Очерки истории США. М., 1958. С. 228.
180
В.Л. Паррингтон. Основные течения американской мысли. Т.II. М., 1962. С. 463.
181
Кислова А.А. Религия и церковь в общественной жизни США. М., 1989. С.204.
182
Кислова А.А. Религия и церковь в общественной жизни США. М., 1989.
183
Цит. по Кислова А.А. Указ. соч. С. 208.
184
Кислова А.А. Указ. соч. С.210
185
Диккенс Ч. Собр.соч., М., 1958, Т.9.С.265
186
Noyes J.H. History of American Socialisms. N-Y, 1966. Р.669.
187
От англ. слова perfection – совершенство. Этим термином «совершенствование» обозначается особое мистическое состояние верующего, обретение которого освобождает его от грехов и дает ему полное спасение, а слово «перфекционисты» означало «совершенные».
188
Паррингтон В.Л. Основные течения американской мысли. М. 1962. Т.2 С.398-399
189
Цит по: Кислова А.А. Указ. соч.С.223
190
См.: Парингтон В.Л. Указ.соч. Т.2, С. 399-400.
191
Кислова А.А. Указ. соч. С.227
192
А.В. Белов. Адвентизм. М. 1964. С.7
193
Деизм – это результат секуляризации общества, рационализации, в соответствии с принципами XVIII века – века Просвещения, критики религии. Деизм – это религиозно-философское учение, которое признает Бога как мировой разум, сконструировавший целесообразную машину природы и давший ей законы и движение, но отвергает дальнейшее вмешательство Бога в самодвижение природы (т.е. отвергает “промысел Божий”, чудеса и т.д.) и не допускает иных путей к познанию Бога, кроме разума). Деисты поэтому отвергали молитвы, считали Иисуса исключительно добрым, но человеком, отвергали поэтому и непорочное зачатие, и воскресение, и пришествие. Под сильным влиянием деизма находились Томас Джеферсон и другие отцы- основатели Соединенных Штатов.
194
Miller W. Apology and Defense. Boston, 1845. P. 5, 12-17.