О китайских концепциях бессмертия: Ying-chih Уи. Life and Immortality in the Mind of Han China. — HJAS, 25 (1964-65), рр. 80–22; Еllеп МатЁе Cheп. Is there а Doctrine of Physical Immortality in the Тао Те Ching? — HR, 12 (1973), рр. 231-29. Джозеф Нидхэм подчеркивает "магический, научный, демократический и политико-революционный аспекты даосизма" (J. Needhaт. Science and Civilization in China, П (1956), р. 35. Нидхэм считает, что даосы проявляли враждебность не только к конфуцианству, но и ко всему феодальному строю (ibid.,р. 100; ср.: рр. 100–132). Н. Сивин подвергает сомнению обоснованность этих утверждений; нет доказательств тому, что даосы были антифеодалистами или родоначальниками научного подхода: Оп the Word Taoist', р. 309 sq. Трактат «Чжуан-цзы» был многократно переведен на основные европейские языки. Наиболее известен перевод: Jaтes Legge. The Writings of Кwan-zze. — SBE, vоl. 39–40 (L., 1891). См. также: Burton atsoп. The Complete Works of Chuang Tzu (N.Y., 1968).
O Чжуан-цзы ср.: Arthur Waley. Three Ways of Thought in Ancient Chinа (L., 1939; переизд. N.Y., 1956), рр. 3-79; Yu-laп Fung. Lao Tzu and Cuang Tzu. The Spirit of Chinese Philosophy (L., 1947); А.С Grahaт. Chuang-tzu's Essay оп Seeing Things as Equal. ~ HR, 9 (1969-70), рр. 137–159.
§ 133
О даосских техниках достижения телесного бессмертия: Henri Maspero. Le TaoYsme, рр. 89-116; Holтes Welch. Taoism, р. 97 sq; Мах Kaltenтт: k. Lao tseu et lе taoYsme, р. 146 sq. О даосских «Бессмертных»: Lionel Giles. А Gallery of Chinese Immortals (L., 1948); Мах Kaltenтark. Le Lie-sien Tchouan. Biographies legendaires des lmmortels taoYstes de l'antiqite (Pekin, 1953; перевод и омментарии). Об "освобождении трупа": Н Maspero. Le TaoYsme, р.98 sq.; Н. Welch. Taoism, р. 108 sq.
О "магических полетах" йогов и алхимиков: Eliade. Le Уoga, р. 402 sq.; idem. Le Chamanisme (2-е ed.), р. 439 sq.; Forgerons Alchimistes (нов. изд. 1977), рр. 169–170.
По легенде о трех священных горах посреди моря, к которым никто не может приблизиться см;: СымаЦянь. Исторические записки т. III, стр. 436–437: "В прежние времена […] люди могли добраться туда: это — страна Блаженных, там, — эликсир бессмертия; там все существа, птицы и четвероногие — белого цвета, а дворцы сделаньриз золота и серебра. Издали эта страна кажется облаком; но когда приближаешься, три священных горы опрокидываются в море, и никому еще не удавалось взойти на них" (т. II, стр. 152-53). Речь идет о мифической географии, которая сложилась в ходе древниx экстатическихюпытов; ср. индийские легенды о риши, устрем лявшихся по воздуху к мифической северной стране, именуемой Шветадвипа; равным образом озеро Анаватапта было недостижимо для тех, кто не обладал сверхъестественной способностью летать; Будда и apxaты достигали Анаватапты в мгновение ока; см.: LeYioga; р. 397 sq.
Журавль — птица Бессмертных; считается, что он может жить тысячу лети "дышать с согнутой шеей, — техника, которая обновляет дыхание, и даосы ее практикуют" (Kaltenтark. Lao Tseu, р. 153). См. также: J. de Groot. The Religious System of the Chinese, IV, рр. 232-33, 295,395. О танце журавлей ср.: Granet. Danses et legendes, р. 216 sq. О Полях киновари и Трех червях: Maspero. Le taoi'sme, р.91 sq.; Welch. Ор. cit., рр. 106–109, 121, 130~132.
О древности китайской дыхательной практики: Неllтиt Wilhelm. Eine Ghon-Inschrift iiber Atemtechnik. ~ Мопитепtа Sinika, 13 (1948), рр. 385-88.
О техниках "питания жизненной силы" работа Анри Масперо остается фундаментальной: Les procedes de 'nourrir lе principe vital' dans lа religion taoYste ancienne. — JA (1937), рр. 177–252,353-430; сМ. также: Le TaoYsme, рр. 107–114. Сравнительный анализ дыхательных техник индуизма ислама и христианства (исихазм) см. в: Le Yoga, р 71–78.
"Важность "эмбрионального дыхания" следует из того, что тело человека состоит из дыханий. При сотворении мира девять Дыханий образовали Хаос, а когда он рассеялся, Дыхания разделились: чистые и тонкие поднялись и стали небом, нечистые и грубые опустились и делались землей. Первые и самые великие боги появились сами сообой, из сплетения Дыханий. Вслед за ними родились меньшие боги. Позднее Желтый Император Хуан-ди сотворил людей, поставив земляные статуи на четырех сторонах света; триста лет он подвергал и: х всевозможным веяниям, а когда они достаточно ими прониклись, то стали говорить и двигаться и заселили землю разными народами~ Таким образом, тело человека сотворено из нечистого дыхания, из которого сделана земля, но жизненное дыхание, оживляющее тело, есть дыхание чистое, обитающее между небом и землей. Чтобы тело стало бессмертным, нужно заменить нечистое дыхание чистым; в этом состоит цель "эмбрионального дыхания"., Обычный человек каждый день питается злаками, обновляя тело таким же, как оно, грубым веществом; даосы, питаясь дыханием, обновляют его каждый раз все более и более чистой материей" (Maspero. Le TaoYsme, р. 114).
Отметим параллелизм между орфической антропогонией и эсхатологией: § 181.
По представлениям даосов, все тело человека наполнено божествами и трансцендентными существами; описание этого пантеона: Maspero. Le TaoYsme, рр. 116-13 7. Вступать с богамив контакт можно посредством мистической медитации или экстаза; ibid., рр. 137–147.
О сексуальных техниках даосов: Joseph Nееdhщ.п. Science and Civilization in China, II (Cambridge; 1956), рр. 146A52.~ Akira Ishihara, Howard S. Levy. The Tao of Sex. Ап Annotated Translation of the XXVIII Section of The Essence of Medical Prescriptions (Tokyo, 1968; нов. изд. N.Y., 1970); уточним, что рассматриваемые техники не являются исключительно даосскими.
В одном из текстов впереводе Масперо (Les procedes… р. 385), описана техника "возвращения семени для обновления мозга": "прин цип… состоит в том, чтобы при соитии дождаться, пока не прихлынетэссенция (т. е. семя), затем, когда она будет готова излиться, следуетрезко сжать (пенис) двумя пальцами левой руки у основания мошонки, около ануса, и сделать медленный выдох сквозь зубы, сжимая их несколько раз, но не задерживая дыхания. Таким образом, во время семяизвержения эссенция уже не сможет выйти; она пойдетвспять по нефритовому стволу (пенису) в мозг. Это средство Бессмертных; они поклялись на крови не разглашать его направо и налево"" ср.: van Gulik. Erotic соlош prints, р. 78.
В книге "Жизнеописание Реального трансцендентного человека", датируемой, согласно Масперо, V в. н. э., метод возвращения ceмени приведен как один из пяти рецептов Бессмертного учителя Cымa Цяня. "Посредством совершенной медитации устраните все внешние помыслы; тогда мужчина и женщина смогут вступить на путь Вечной Жизни. Держите способ в строжайшем секрете: только мудрым поверяйте его!.. Всякий раз, когда приступаете к нему, медитируйте. Cнa-чала нужно потерять ощущение собственного тела и внешнего мира". После произнесения молитв, "мужчина мысленно сосредоточивается на области почек, задерживая эссенцию (сперму), делая вдох, который поднимается по позвоночнику в Ни-хуан (Поле киновари, расположенное в голове), против течения. Это называется "вернуться к Началу", хуань-юань; женщина сосредоточивается на области сеРдца, питая духов, поддерживая неподвижный огонь, переводя выдох из груди к пояснице, откуда он вновь поднимается по позвоночнику к Ни-хуан: это называется "преображать реальность", хуан-чэн. Через сто дней достигается трансцендентное состояние. Если практиковать этот способ в течение долгого времени, станешь Реальным человеком и, живя вечно, преодолеешь века. Таков метод, позволяющий не умираты) (перев.: Maspero. Les procedes…, рр. 386–387).
О "сокровенном зародыше" нового бессмертного тела: Welch. Taoism, р. 108 sq., 120 sq.