За преступлением скрывается гнев
Находясь на Земле, Иисус пошёл даже далее в этих размышлениях. Он сказал: «Вы слышали, что сказано древним: «не убивай, кто же убьёт, подлежит суду». А Я же говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака», подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной» (Мф.5:21–22).
Здесь Иисус говорит не только о нашем внешнем поведении, но и о наших намерениях и отношениях. Недостаточно воздерживаться от убийства, но необходимо контролировать гнев и ненависть. Я должен контролировать слова, которые произношу, проявляя уважение к другим людям. Если жизнь священна, значит её нужно уважать.
В переводе слово «рака» означает что–то вроде «несообразительный, остолоп». Иисус сказал, что шестая заповедь относится не только к лишению человека жизни, но и к посягательству на его достоинство. Жизнь настолько свята, что против нее не должно быть даже словесных выпадов.
Высший идеал, выраженный в шестой заповеди, заключается не только в том, чтобы мы просто дали людям возможность жить. Жизнь настолько ценна, что простого существования недостаточно. Чтобы исполнить шестую заповедь, мы должны действовать так, чтобы жизнь процветала. Мы должны сделать всё, зависящее от нас, чтобы люди имели достоинство, в котором нуждаются и которого заслуживают. Мы должны облегчить человеческие страдания. Мы должны бороться против предубеждений, ханжества, лишений, бедности и всего того, что является публичным оскорблением жизни «с избытком». В понятии Иисуса выражение «Не убивай» означает — «Делай всё возможное, чтобы жизнь каждого процветала».
С точки зрения Иисуса эта заповедь является чем–то большим, чем просто запрет определённого поведения. С точки зрения Иисуса единственный закон, который имеет значение, — это закон любви. Мы должны любить врагов, благословлять проклинающих нас, молиться за притесняющих и обижающих нас, давать тем, кто просит, и идти вторую милю с теми, кто просит пройти одну.
Люди носят образ Божий, и потому жизнь каждого человеческого существа свята. Если мы желаем относиться надлежащим образом к тому, что свято, мы окажем неподдельное глубокое уважение к жизни. Будем заботиться о ней любой ценой и относиться к ней добродушно.
В конце Иисус говорит нам, что шестая заповедь влечёт за собой решение заменить гнев, ненависть, насилие и месть на любовь. Каждая жизнь священна, потому что носит образ Божий и содержит печать божества. Уважая человеческую жизнь, мы уважаем Бога.
«Не убивай». Внимай закону любви.
Седьмая заповедь
"Не прелюбодействуй"
Рэнди Максвелл[8]
Секс свят.
Вы удивлены? Для многих сексуальность и святость кажутся так же несовместимы, как Джордж Буш и Саддам Хуссейн.
От телевизионных шоу, пользующихся большим успехом у публики, с домохозяйками–провинциалками, одинокими и похотливыми, с музыкальными группами, победителями премии Грэмми, которые получают миллионы долларов за песни, детально описывающие сексуальные опыты и разные части тела, до реклам, предназначенных продавать от сэндвичей и гамбургеров до отбеливателей — изображения, побуждающие к неверности и непристойному поведению, часто очень экспрессивные, демонстративно выставляются напоказ или прокручиваются в часы наиболее широкой аудитории — пользуются всеобщим одобрением. Добавим к этому ещё 400 миллионов людей (большинство из них известны как христиане), которые ежедневно просматривают 4,2 миллиона порно–сайтов в Интернете, и мы поймём, почему седьмая заповедь, запрещающая неверность в браке, кажется так же устаревшей, как старый граммофон в мире современной техники.
Но именно в седьмой заповеди (семь — число полноты и совершенства) Бог заявляет, что секс не является чем–то дешёвым, низкого качества, но напротив — святым. Божий закон не запрещает человеческую сексуальность, но чествует её. Седьмая заповедь не осуждает секс, но возносит его до самых высоких вершин божественного одобрения и святости тогда, когда люди радуются ему в пределах любви и верности брачному завету. Потому что только в данном контексте может существовать «полноценный секс».
Доктор Леонард Фелдер в своей книге «The Ten Challenges» («Десять вызовов») пишет:
«Седьмая заповедь объединяет духовность и сексуальность, давая понять, что достичь глубокой сексуальной интимности возможно только через духовную связь и обет верности, взятых на себя обязательств на продолжительное время по отношению к другому человеку. Слова Священного Писания говорят просто: «Не прелюбодействуй», но на протяжении веков многие учёные толковали эти слова как указание оценить богатый духовный потенциал, скрытый в нашей сексуальности».[9]
Божье намерение
Почти сразу после сотворения Адама Бог сказал: «Не хорошо быть человеку одному» (Быт.2:18). При сотворении в человеческие существа была вложена потребность быть вместе. Любовь существует для того, чтобы быть взаимной и разделённой. Чтобы отображать образ Божий, Адам нуждался в общении с другим человеческим существом, в отношениях, основанных на любви. Поэтому «навёл Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привёл её к человеку» (Быт. 2:21–22).
Вместо одного стало теперь двое. Двое — чтобы любить друг друга, заботиться друг о друге, делить всё друг с другом и вечно жить вместе. Воистину, Ева была «кость от кости и плоть от плоти» Адама (Быт.2:23). Они были похожи, но, и это удивительно, чудесным образом отличались друг от друга. И я навеки благодарен за это!
То, что Адам получил в подарок Еву, а Ева получила в подарок Адама, уже заслуживает миллион оваций, но Бог на этом не остановил процесс творения. Сразу после хирургической операции, в результате которой из одного стало двое, Бог учредил брак с той целью, чтобы из двоих вновь создать одно. «Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут двое одна плоть» (Быт.2:24, выделено автором).
Итак, мы открыли, что сексуальная близость мужа и жены в браке была освящена и благословлена Богом. «В плане Божьем секс был предназначен стать средством полного раскрытия перед любимым человеком, полной отдачи энергии и самых глубоких чувств, надежд и мечтаний любимому человеку. Посредством секса супруги отдают себя Друг другу, как дар, получая тот же дар взамен; это способ выразить — «я люблю тебя». Если быть кратким, секс становится методом общения и средством взаимного познания».[10]
Проблема прелюбодеяния
Происхождение слова «прелюбодеяние» связано с глаголом, выражающим смысл разбавления вина водой, что означает подделывать или фальсифицировать, «заменить на что–то менее ценное или засоренное посредством добавления несоответствующего вещества». Когда мы примешиваем в священный семейный круг «несоответствующее вещество» секса с кем–то другим, кроме нашего супруга или супруги, мы оскверняемся и становимся нечистыми в очах Божьих. « И с женою ближнего твоего не ложись, чтобы излить семя и оскверниться с нею» (Лев. 18:20)
Прелюбодеяние лишает секс святости. Оно искажает образ Божий в семейных взаимоотношениях так же, как рисунки графитти групп молодежи искажают образ того общества, где они живут. В образе брака Бог открывает Свою верность по отношению к нам. «И обручу тебя Мне навек, и обручу тебя Мне в правде и суде, в благости и милосердии. И обручу тебя Мне в верности, и ты познаешь Господа» (Ос.2:19–20) Проявляя неверность в браке, мы ложно представляем Божью верность.