День и солнце

Но как могли быть день и ночь, когда еще не было солнца? В конце концов из главы 1 Бытия следует, что солнце было создано только на четвертый день. Бытие 1:3 говорит нам, что Бог создал свет в первый день, а фраза «утро и вечер» показывает, что были взаимосменяющиеся периоды света и тьмы. Так что свет уже был и направлялся из одного стационарного источника на врашавшуюся Землю, что вызывало чередование дня и ночи. Тем не менее, откуда пришел свет, точно не говорится. Слово«свет» в Бытии 1:3 означает, что он был создан как явление. Затем в Бытии 1:14–19 говорится о создании на четвертый день солнца, ставшей) с того времени источником света.

Солнце было создано, чтобы править уже существовавшим днем. День оставался неизменным. У него просто появился новый источник света. Первые три дня творения (до солнца) были такими же, как три дня с солнцем.

Одна из возможных причин того, что Бог сознательно оставил создание солнца на четвертый день, состоит в том, что Он знал, что через века какие–то культуры будут пытаться прославлять солнце как источник жизни. Они и современные теории утверждают, что солнце появилось до Земли. Бог же показал нам, что сначала Он создал землю и свет, что Он поддерживает это чередование дня и ночи и что солнце создано Им на четвертый день как источник света с этих времен.

По–видимому, одна из основных причин, почему люди не воспринимают дни творения как обычные дни, «заключается в том, что они верят ученым, доказывающим, что Земле миллиарды лет. Но это не так. Нет ни одного надежного метода датирования для определения истинного возраста Земли. Вместе с тем имеется много определенных свидетельств молодого возраста Земли, которой, по всей видимости, всего несколько тысяч лет[70].

Почему шесть дней?

Бог — бесконечное существо. Это значит, что у Него бесконечная власть, бесконечное знание, бесконечная мудрость и т.д. Очевидно, что Бог мог сделать все что хотел за любое время. Он мог создать все мироздание, землю и все на ней за ничтожный промежуток времени. Быть может, нам следует задать себе вопрос, почему творение Бога заняло так много времени, как шесть дней. В конечном счете для бесконечного существа шесть дней — большой срок для создания чего бы то ни было. Ответ можно найти в Исходе 20:11.

В главе 20 Исхода содержатся десять заповедей. Надо помнить, что эти заповеди были записаны на камне «перстом Божиим», ибо в Исходе читаем: «И когда Бог перестал говорить с Моисеем на горе Синае, дал ему две скрижали откровения, скрижали каменные, на которых написано было перстом Божиим» (Исход 31:18). Четвертая заповедь в стихе 9 главы 20 говорит нам, что мы должны шесть дней работать и один день отдыхать. Объяснение этому приводится в стихе 11: «Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них; а в день седьмый почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его». Это прямо относится к сотворению Богом в течение недели, описанному в главе 1 Бытия. Если мы последовательны (а мы должны быть последовательны), то здесь должны понимать слово «день» в том же значении, как и в главе 1 Бытия. Если вы говорите, что слово «день» в Бытии означает длительный период времени, то, как уже было показано, это может быть только в смысле неопределенного или неясного периода времени, а не четко очерченного промежутка времени. В таком случае смысл Исхода 20: 9–11 будет следующий: «шесть неопределенных периодов работай и седьмой неопределенный период отдыхай». Но это вообще не имеет никакого смысла. Если же мы принимаем дни в обычном понимании, то становятся ясными слова Бога о том, что Он работал в течение шести обычных дней и отдыхал один обычный день, чтобы дать человеку модель — модель семидневной недели, которой мы пользуемся до сих пор. Другими словами, Исход 20 показывает нам причину того, почему Бог потратил для творения всего сущего шесть дней — тем самым он установил для нас модель, которой мы должны следовать и которой мы следуем поныне.

Противоречия теории дня–эры

Те, кто считает, что дни, о которых говорится в Бытии, представляли собой длительные промежутки времени, сталкиваются со многими противоречиями. Например, в Бытии 1: 26–28 говорится, что Бог создал первого человека (Адама) на шестой день. Таким образом, Адам жил остаток шестого дня, седьмой день, а затем в Бытии 5:5 сказано, что он умер в возрасте 930 лет. (Наши дни не являются продолжением седьмого дня, как некоторые неправильно истолковывают это место, поскольку в Бытии 2:2 сказано, что в день седьмой Бог почил от дел Своих, а не почивает.) Если бы каждый день длился, например, миллион лет, возникли бы реальные проблемы. Фактически, даже если бы он длился всего тысячу лет, все равно это не имеет смысла, учитывая возраст, в котором умер Адам.

День в тысячу лет

Некоторые, тем не менее, ссылаются на 2 Петра 3:8, где говорится: «У Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день.»

По мнению многих в этом стихе говорится, или по крайней мере подразумевается, что в Бытии продолжительность каждого дня составляла тысячу лет. Но это рассуждение абсолютно неверно. Подобный же стих находим в Псалтире (89:5): «Ибо пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний, когда он прошел, и как стража в ночи.»

Смысл этих стихов как во 2 Петра, так и Псалме 89 в том, что Бог не ограничен ни естественными процессами, ни временем. Бог вне времени, поскольку время тоже создано Им. Ни тот, ни другой стих не относится к дням творения в Бытии, так как в них говорится, что Бог не связан временем. Во 2 Петра 3 контекст относится ко второму пришествию Христа и подчеркивается факт, что у Бога один день как тысяча лет, а тысяча лет как один день, что время на Бога не влияет. В этом нет ничего общего со днями творения в Бытии.

Более того, во 2 Петра 3:8 слово «день» противопоставляется тысяче лет. Слово «день» употреблено в буквальном смысле, что делает возможным противопоставить его «тысяче лет» Если бы оно было употреблено не в буквальном смысле, то его нельзя было бы противопоставить тысяче лет. Здесь не дается определение слову «день», оно просто противопоставляется словам «тысяча лет». Таким образом, в апостольском послании упор делается на том, что Бог может за очень короткое время сделать то, на что человеку или природе потребуется очень много времени (если они вообще способны это сделать). Эволюционисты пытаются доказать, что человек появился благодаря случайным природным процессам, длившимся миллионы лет. Многие христиане согласились с этими миллионами лет, добавили их к Библии и заявили, что Богу для творения потребовались миллионы лет. Тем не менее, смысл 2 Петра 3:8 состоит в том, что Бог не ограничен временем, тогда как для эволюции требуется время (и много времени).

Важно также отметить, что в этой же главе 2 Петра до заявления «один день», как тысяча лет» сказано, что «… в последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотям и говорящие: «где обетование пришествия Его? ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения все остается так же»[71](2 Петра 3: 3–4).

Действительно, в последнее время люди начинают говорить, что все продолжается по–прежнему, точно так же, как эволюционисты говорят, что ничто не меняется в течение миллионов лет. Эти люди не верят, что Бог вмешивается в ход истории. Этим словам — от начала творения все остается так же — можно дать определение как современной концепции униформизма. В современной геологии преобладает такая точка зрения: «настоящее есть ключ к прошлому» (т. е. мир идет тем же путем миллионы лет, что видно из нынешнего положения вещей). Большинство современных геологов не верят, что Бог создал мир несколько тысяч лет назад, и считают, что он является результатом процессов, продолжавшихся миллионы лет. Бог ясно сказал нам, что Он создал все сушее за шесть дней и что Он избрал именно такой срок по причинам, объясненным в Исходе 20.