Последствия

Поверхность земли, поднявшаяся из–под вод Потопа, была, разумеется, лишена растительности, поскольку то, что росло на земле до Потопа, оказалось разрушенным и/или погребенным. В результате потрясений, вызванных Потопом, содержание двуокиси углерода в атмосфере также, по–видимому, понизилось (большое количество двуокиси углерода растворилось в водах Потопа, еще больше соединилось с углекислыми солями кальция, превратившись в известняк). Со временем, однако, сохранившиеся зерна и ветки растений, существовавших до Потопа, пустили корни и вновь проросли, одновременно с этим умножающаяся биосреда начала снова выделять в атмосферу двуокись углерода. На границах ледяных пластов наверняка появились большие торфяные болота, а растительность торфяников, как известно, особенно эффективно поставляет в атмосферу двуокись углерода. Благодаря этим процессам в атмосфере в конце концов накопилось достаточно этого газа, что вызвало повышение температур до уровня, достаточного, чтобы началось таяние льда и его отступление до нынешних границ.

За века, пока продолжался ледниковый период, многие крупные животные, вышедшие из Ковчега и поначалу выжившие и размножившиеся, со временем из–за коренных изменений в климате и окружающей среде потеряли способность размножаться и вымерли, некоторые же, как мамонты, вымерли в результате катастрофы, связанной с этими резкими изменениями. Когда позднее льды стали отступать и условия выпадения осадков вновь изменились, многие влажные районы (с достаточным количеством воды) стали засушливыми, и из–за этого вымерло еще больше животных. Великий катаклизм Потопа с последовавшими за ним меньшими по размаху катастрофами оледенения, вулканической активности и затем обезвоживания (засухи) коренным образом изменили черты Земли и ее жителей.

Глава 5

ПОЧЕМУ ТВОРЕНИЕ ЗАНЯЛО У БОГА ШЕСТЬ ДНЕЙ?

Если взять Библию, прочитать главу 1 книги Бытия и принять ее в буквальном смысле, то можно понять, что Бог создал мир, вселенную и все остальное в них за шесть обычных (приблизительно 24–часовых) суток. Однако в некоторых наших церквах существует точка зрения, ставшая с годами преобладающей, что эти сутки могли длиться тысячи, миллионы и даже миллиарды лет. Но имеет ли вообще значение, какой была продолжительность этих дней? Возможно ли определить, были ли это обычные дни или они охватывали длительные периоды времени?

Почему «долгие дни»?

Многие пытаются представить дни творения длительными периодами времени главным образом ради того, чтобы найти способ привести в согласие рассказ о творении с теорией о чередовании продолжительных геологических периодов до появления человека. Но если признать реальность этих геологических периодов, то тем самым принимается такая интерпретация ископаемых окаменелостей, которая, во–первых, отрицает Всемирный Потом (поскольку такой Потоп должен уничтожить все следы предыдущих периодов) и, во–вторых, подразумевает, что задолго до появления человека жили, боролись и умирали многочисленные создания. А это, разумеется, входит в серьезное противоречие со всем учением Нового Завета и Евангелия о грехе, смерти, кровопролитии, искуплении и проклятии[68].

Скажем прямо, любая попытка привести в согласие теорию о длительных геологических периодах с рассказом о творении (теория разрыва, теория дня–эпохи, постепенного творения и т.п.) неизбежно означает признание смерти до появления человека, в то время как Новый Завет указывает, что борьба, страдание и кровопролитие в мире наступили ПОСЛЕ того, как Адам согрешил. То, что такие попытки компромисса искусственны и не соответствуют тексту, видно из следующих строк д–ра Джеймса Барра (профессора королевской кафедры древнееврейского языка Оксфордского Университета).

Заметьте, что эксперты не говорят, что они ВЕРЯТ рассказу, просто они честно относятся к тому, что говорится, учитывая реалии языка.

Что такое «день»?

В 1 главе книги Бытия «день» обозначен древнееврейским словом иом. Оно может означать сутки (в обычном 24–часовом понимании), светлое время суток (скажем, около 12 часов) обычного 24–часового дня (т. е. как день в отличие от ночи) или иногда неопределенный промежуток времени (например, «во дни Судей» или «в день Господень»). В еврейском Ветхом Завете слово «иом» никогда не употребляется для обозначения определенного длительного периода времени с четко означенными точками начала и окончания. Более того, важно отметить, что даже когда слово «иом» используется в неопределенном смысле, из контекста ясно видно, что имеется в виду не буквальное значение слова.

Птоломей из Александрии (85—165 гг.,) полагал, что солнце, луна, планеты и звезды вращаются вокруг неподвижной Земли по нескольким сферам.

Некоторые говорят, что слово «день» в книге Бытия употребляется символически и что не надо воспринимать его в буквальном смысле. Однако есть веский аргумент, который многие упускают из вида, состоящий в том, что слово никогда не употребляется иносказательно при его использовании в первый раз. Действительно, слово можно употреблять иносказательно только тогда, когда его буквальное значение уже использовалось. В Новом Завете сказано, что Иисус есть «дверь». Мы знаем, что это означает, поскольку нам известно, что слово дверь значит вход. Поскольку нам понятно буквальное значение слова, то его можно применить в символическом смысле к Иисусу Христу. Слово дверь нельзя было так использовать до тех пор, пока нам не стало понятным его буквальное значение. Поэтому слово день не может иметь символического значения при первом употреблении в книге Бытия. В самом деле, автор Бытия даже постарался дать точное определение слову день при его первом появлении. В Бытии 1:4 читаем, что Бог «отделил свет от тьмы». Затем в Бытии 1:5 читаем: «И назвал Бог свет днем, а тьму ночью». Другими словами, термину было дано точное определение. При первом употреблении слова день ему было дано определение света, чтобы противопоставить его тьме, названной ночью. Бытие 1:5 заканчивается так: «И был вечер, и было утро: день один». Та же фраза употреблена в отношении всех остальных пяти дней, это показывает, что был четко установленный цикл дней и ночей (т. е. периодов света и периодов тьмы). В периоды света каждого из шести дней Бог делал Свое дело, а в периоды тьмы у Него не было творческой работы.