Многие места Священного Писания имеют пастырский характер с заботой о душе, но во вполне определенных положениях. Это было очень благоразумно со стороны церкви первых христиан в послании в Антиохию упомянуть четыре пункта, которые могли бы быть полезными в отношении между христианами из израильтян и язычниками, ставшими христианами (Деян.15,20). При дальнейшем развитии некоторые пункты отпадали сами собой. Но на некоторое время они были полезны. Точно так же было очень мудро, когда Павел 1Кор.7 высказался относительно рабства, а именно, что стать христианином это еще не означает автоматически необходимость быть освобожденным. Павел советовал каждому оставаться в том звании, в котором призван. Иначе все христианское движение смешали бы с политическим движением для освобождения рабов. Это очень затормозило бы распространение христианства. С другой стороны было большой ошибкой, когда в более поздних столетиях ссылаясь на I Кор. 7 как повод против освобождения рабов. Бессмысленное толкование слов Священного Писания, признавая их всех равнозначущими, противоречит их духу. Это значило бы слова, которые имели смысл указания свыше для определенного положения, сделать действительными на вечные времена. Таким образом мы отняли бы у Христа Его право вести и руководить Своею церковью. Из ошибочно выхваченных слов были бы таким образом созданы новые законы. Поверхностное понимание Писания кажется очень благочестивым из-за такого отношения к каждому слову, на самом же деле оно безбожно и не является одухотворенным. Иисус Христос, как единственный живой закон, оказывается тогда смещенным и не являющимся больше главой Своей церкви.

Так же и в том, что касается культа, богослужений в новой христианской церкви, сам Христос является и живым законом, и храмом, и жертвой, и священником — словом всем, что в эпоху до Христа было необходимо, но теперь после Голгофы потеряло прежнее значение. После жертвы Христа на кресте все церковные формы прежних богослужений оказались ненужными, так как сам Христос стал живым богослужением.

Там где Христос, там и Храм Божий, даже если это происходит где-нибудь в маленькой кухне на заднем дворе большого города. Где присутствует Христос, там уже совершается богослужение. Это могут быть и два военнопленных, стоящих около колючей проволоки своего лагеря, подкрепляющих друг друга совместной молитвой.

С другой стороны, если Христос не присутствует в роскошно убранном храме или в совершенно примитивном собрании, то там нет никакого богослужения, даже если мы с большим рвением воображали, что мы совершаем богослужение. Новым богослужением сделался живой обмен с самим Иисусом Христом. И если кто-нибудь на войне один молился Христу в своей землянке, то это уже было богослужение. Или если несколько человек встретятся в кантине своей фабрики и почувствуют себя братьями во Христе, то и это будет богослужение. Следовательно богослужение может совершаться в самых невероятных внешних условиях. Решающим является присутствие Иисуса Христа. Так как для первых христиан вся их жизнь была в сущности богослужением, то поэтому в Новом Завете мы находим очень мало того, что касалось бы богослужений. Вся жизнь первых христиан происходила как бы в присутствии Христа. Они знали, что Христос с ними, где один или несколько собираются во имя Его. Прежние формы богослужения были следовательно покончены.

Однако и в этом новом богослужении,^ которое заключалось в живом общении с Иисусом Христом, были некоторые основные правила, которые всегда входили в жизнь новой церкви. Самым характерным признаком этого нового богослужения является молитва каждого отдельного христианина тайно в своей горнице. Это было самое важное. Там где этого нет, не хватает по правде сказать всего. Эту тайную молитву мы можем и должны совершать в самых простых, но ясных словах. Это требование может звучать как своего рода новый закон, но это вовсе не закон в старом смысле слова, а часть новой жизни с самим Христом. Как же я могу пройти молча мимо Того, Кто стал моей жизнью. Как можем мы обойтись без разговора с Тем, Кто в Своей личности сделался для нас живым законом и без которого мы, по Его словам, ничего не можем сделать. От времен первых христиан осталось нам еще кое-что существенное, а именно то, что они все были проникнуты сознанием таинственной; связи друг с другом, причем связь происходила от их общего Господа Иисуса Христа. Они не основывали — общину, как основывается какой-нибудь союз. Напротив, у них было убеждение, что прежде чем они что-нибудь предпринимали, Христос Сам в живом общении со всеми назначал всех членов Своей церкви. Как же они могли жить в одиночку. Все влекло их к самому сердечному общению с теми, кто тоже пошли за Христом. Они понимали, что все они нужны друг другу, и жили вместе в братском общении и в то же время с Христом. Это же было и богослужением независимо от тайной молитвы каждого отдельного. Естественно, что те, кто переживал такое общение между собой и Христом, не могли молчать, но свидетельствовали о Христе. Они не могли не рассказывать о том, что они видели и слышали у Христа. Это проявление любви к другим людям, которые их Господа еще не знают, было характерно для их новой жизни с Христом и было тоже своего рода новым богослужением, которое совершалось словом и делом. Им хотелось давать дальше то, что они получили от Христа. Такая преданность другим возникала не из общечеловеческого принципа, но из благодарности к Самому Христу. Он и в этом отношении стал живым законом Своей церкви. Мы должны дружески побуждать своих ближних и к тайным молитвам наедине, и к братской жизни, и оказанию любви тем, кто еще не знают Христа. При этом мы не устанавливаем никаких самостоятельных правил, но говорим только то, что вытекает из нашего общения с Иисусом Христом и из данных обстоятельств. Только таким образом мы являемся истинными пионерами. Но во всем, что Христос производит в Своей церкви. Он побуждает к действию и всех, кто принадлежит к Его церкви и все-таки в конце концов все растет и развивается только от Него одного. Но Христу нужно много рабочих рук, чтобы все привести в порядок. Христу нужно также и слово Его церкви, чтобы оно было ею произнесено и объяснено, что это практически означает, что Сам Христос совершенно один является новым живым законом в нашей жизни. В разговорах между христианами между собой и в молитвах к Самому Господу Священное Слово играет первостепенную роль. Оно является подарком Бога. Бог говорит с нами через эту книгу, что нельзя сказать ни про какую другую книгу во всей мировой литературе. Нигде больше мы не найдем откровения Божьего, как только в Библии. Все, что говорил Христос, находят свое место и подтверждение в Евангелии. Так и сегодня слово Живого Господа отнюдь не находится в противоречии с Евангелием.

Иисус Христос говорит с нами через слова Евангелия. Он как бы открывает его перед нами и делает его живым. Он предохраняет нас от фантазии и от опасности сделаться жертвами собственных мыслей, которые мы по ошибке примем за волю Господа. Ничто другое не поможет нам так хорошо понять волю нашего Господа Иисуса Христа, как внимательное чтение и изучение Слова Божьего. Если мы прервем тесный контакт с Божьим Словом, мы рискуем катастрофой в нашей жизни, запутавшись в собственной фантазии. Тесное общение с Евангелием нам все глубже будет открывать Христа, как единственный живой закон для церкви, и в то же время даст нашему Господу возможность особым образом прямо и непосредственно говорить с нами. При этом мы сделаем такое открытие, что со Словом Божиим связаны силы свыше, каких мы не черпнем ни из какого другого источника. Поэтому Евангелие является для нас необходимостью. Через слова Евангелия Христос как бы вливается в нас. Христианская церковь имеет дело не со словами и фразами, но через них встречается с Самим Господом и вводит Его в свою жизнь. Наша привязанность к Слову Божьему не ставит нас лицом к лицу перед законом в прежнем смысле слова, но вводит нас в личное общение с Самим Христом, как новым живым законом. Без Христа даже вся Библия была бы мертвыми буквами и «законом» в старом смысле слова. Иисус Христос есть и остается концом и единственным источником жизни от Бога и единственным законом жизни для Своей церкви. Он остается еще и Тем, Который в каждом отдельном члене Его церкви путем внутренней работы над ним осуществляет живой Божий закон. Он освящает нас Своим присутствием в нашей душе. Мы являемся Его произведением. Фундамент же для новой жизни никогда не лежит в нас, в нашей жизни или в верных последователях Христа. Фундамент заложил Христос без нас на кресте. Там на кресте Он погасил все, что перед тем было между Богом и человечеством. С тех пор Он один стал нашим правосудием, нашим оправданием и нашим освящением. Все это не мог произвести никакой «закон». Это совершил Иисус Христос. Поэтому Он является единственным основанием Своей Церкви.