II
Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой. Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.
Ш
Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно; ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно
IV
Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай, и делай всякие дела твои; а день седьмой - суббота Господу Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих. Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них; а в день седьмой почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его.
V
Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь Бог твой, дает тебе.
VI
Не убивай.
УП
Не прелюбодействуй.
VIII
Не кради.
IX
Не произноси ложного свидетельства
Х
Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего (Исх. 20.1-17).
II
Ты не должен бесчестить имя Божие.
Ш
Ты должен святить день Господень.
IV
Ты должен почитать, отца и мать, чтобы ты долго прожил и благоденствовал на Земле.
V
Ты не должен убивать.
VI
Ты не должен заниматься распутством.
VII
Ты не должен красть.
VIII
Ты не должен лжествидетельствовать против ближнего твоего.
IX
Ты не должен желать жены ближнего твоего.
Х
Ты не должен желать имущество ближнего твоего (Ка-тахезис католической религии, Инсбрук 1951, с. 74).
...и его изменение
Достаточно беглого взгляда на эти два текста закона, чтобы увидеть отклонения. Вторая часть заповедей, касающихся отношений между людьми, мало изменена, однако первая часть заповеди претерпела в катехизисе решительный пересмотр.
Вторая заповедь, запрещающая почитание образов, вообще изъята, четвертая же - сокращена и изменена. Поскольку вторая заповедь была полностью опущена, то осталось девять. Но, разделив последнюю заповедь на две части, число десять было восполнено.
Многие читатели Библии спрашивали себя, что же могло послужить поводом для такой ревизии. К тому же они были обеспокоены тем, что речь шла о заповедях, которые произнес и записал Сам Бог.
В историческом плане можно весьма точно проследить последовательность проведения такой ревизии. Распределение библейского текста, каким он дан выше, соответствует древнейшему иудейскму тексту. Это подтверждается Иосифом Флавием и филоном Александрийским. Первые христиане сохранили прежний порядок текста (Феофил Антиохийский, Гейдельбергский катехизис III, с. 90-94).
В восточной церкви и в реформатском протестантизме такой порядок сохранился до наших дней. Подача же библейского текста в римско-католической церкви, напротив, была в основном определена одним из отцов церкви Августином (V век). Лютер сохранил католический порядок и изменения, внесенные в текст закона.
Необходимо вновь открыть заповеди Божьи, и данную Богом формулировку "нравственному закону". При подобном толковании в новом свете следует уделять особое внимание первой части заповедей, регулирующих отношения человека к Богу.
Мы должны при этом обратить наш взор прежде всего на вторую заповедь и вспомнить, как она звучит в библейском оригинале: "Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой. Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои" (Исх. 20, 4-6).
"Нет в иудейской литературе более величественного места, - утверждает Кант, - нежели заповедь: не делай себе кумира". Поскольку Бог есть "Совсем Иной", Его и невозможно изобразить. Иисус Христос говорит: "Бог есть Дух,
и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине" (Иоан. 4, 24). Человек соприкасается здесь с сутью истинной религии. С Богом нельзя творить произвола - Он имеет другие измерения (см. Тим. 6,16). Человек не может изобразить Его. Он стоит над всяким мышлением и чаянием человека как святой, невидимый, открывающий Себя в слове Бог.
А в так называемых естественных, созданных людьми религиях, напротив, нельзя себе представить Бога иначе как существо, неделенное свойствами тех, кто выдумал его: у греков - это прелюбодействующий Зевс, завистливая Артемида, покровитель воров Гермес! У вавилонян - звезды, солнце, луна, планеты! У египтян - бык, крокодил, кошка и обезьяна! Над ними всеми произносится приговор: "Называя себя мудрым, обезумели и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся" (Рим. 1, 22; см. Ис. 44, 9-20; см. Иер. 10,1-16).
Плотский человек желает иметь такого бога, которым можно было бы управлять. Он хочет его видеть и иметь в нем гарантию безопасности. Бог же требует доверия и риска! Рожденный от Духа - именно такой человек является христианином - не нуждается в материальных ходулях для своей веры. Заповедь эта с самого начала не запрещает религиозного искусства или искусства вообще. И у израильтян были свои херувимы в Святое-святых и 12 литых тельцов, на которых была установлена большая чаша для умывания в притворе храма Соломона. Заповедь запрещает прежде всего поклоняться и почитать образы и статуи. Нельзя отрицать и утверждать, что современный человек будто бы не нуждается в этой заповеди, поскольку мы живем не среди язычников, а в обществе христиан. Но действительно ли христианству не угрожает подобная деформация?
Когда христиане начали создавать образы и статуи, они стали нарушителями второй заповеди, в которой Бог это недвусмысленно запрещает. Стоит ли удивляться тому, что позже церковь изъяла эту заповедь из закона? Первые же христиане не почитали никаких образов, не были они и составной частью их богослужений.
Здесь может кто-то возразить: почитаются, мол, не сами образы и статуи, а те личности, которых они изображают. Однако прежде всего нельзя забывать, что ни ангелы, ни люди не могут быть почитаемы так же, как Бог, - например, падением ниц перед ними (Деян. 10, 25; 15, 13; Откр. 19, 10); и, во-вторых, язычники античного мира тоже ничего
другого не утверждали, чтобы потом на практике делать противоположное. До тех пор, пока будут иметь место коронации образов, процессии с определенными статуями и чудотворными иконами, вторая заповедь остается непонятной, и мы весьма далеки от Иисуса и апостолов. Вторая заповедь призывает человека к тому, чтобы он только в духе поклонялся единому Богу.
Как было выше сказано, четвертая заповедь тоже была основательно изменена. Как известно, буквальный смысл этой заповеди таков:
"Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай, и делай всякие дела твои: а день седьмой - суббота Господу Богу твоему: не делай в оный день дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришелец, который в жилищах твоих. Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них; а в день седьмой почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его" (Исх. 20, 8-11).
Как же все-таки произошло сокращение и изменение четвертой заповеди? Библейский стих ведет нас в прошлое, когда был сотворен мир, и в нем сказано, что Бог почил от всех дел Своих, которые Он творил. Здесь Бог утвердил, вернее определил, жизненный ритм человека, то есть неделю: после шести рабочих дней, должен следовать день отдыха.