50 Пайен из Мезьера. Мул без узды, с. 38.

51 См.: Михайлов А.Д. Французский рыцарский роман и вопросы типологии жанра в средневековой литературе, с. 165 - 166.

52 Простота и естественность общения людей с духами - это отражение древних представлений о мире. В раннем средневековье в Китае (III - IV вв.) Б. Л. Рифтин отмечает как раз такой характер общения, когда духи встречались "просто на дороге" (Рифтин Б. Л. Зарождение и развитие вьетнамской новеллы. - В кн.: Повелитель демонов ночи. Старинная вьетнамская проза. М., 1969, с. 213), поскольку были естественной составляющей окружающего мира. Позднее духи стали чудом, встречи с ними чем-то удивительным, и они стали являться только во сне. Но тот и другой способ общения с духами рано или поздно превращается в условность. Так, в поздних вьетнамских и корейских новеллах мы вновь как бы возвращаемся к своеобразному равенству человека и сверхъестественных сил, но Б. Л. Рифтин подчеркивает, что это уже "литературная степень равенства", литературная условность, поскольку в реальность духа не верят. Тот же способ общения со сверхъестественными существами отмечает А. Д. Михайлов и в романах Кретьена, где он тоже является намеренным приемом. Но встречи с духами и умершими во сне тоже с течением времени становятся всего лишь литературной условностью, определенным принципом оформления фантастики, способом отделить фантастический мир от реального.

53 Михайлов А. Д. Французский рыцарский роман и вопросы типологии жанра в средневековой литературе, с. 156.

54 Ли Ч. Г. История инквизиции в средние века. Т 2. СПб., 1912, с. 419.

55 Там же, с. 418.

56 См.: Мелетинский Е. М. Мифы древнего мира в сравнительном освещении. - В кн.: Типология и взаимосвязь литератур древнего мира М.: Наука, 1971, с. 81 - 90.

57 См : Тюменев Л. И. О предназначении людей по мифам древнего Двуречья. - Вест. древн. истории, 1948, No 4.

58 Мелетинский Е. М. Мифы древнего мира в сравнительном освещении, с. 81 - 90.

59 Каждан А. П. Византийская культура (X - XII вв.) М.: Наука, 1968, с. 124.

60 Памятники средневековой латинской литературы Х - XII веков, с. 18.

61 См.: Никитина М. И., Троцевич А. Ф. Очерки истории корейской литературы до XIV века. М: Наука, 1969, с. 16 - 17.

62 Там же, с. 187 - 188.

63 Цит. по кн.: Никитина М. И., Троцевич А.Ф. Очерки истории корейской литературы до XIV века, с. 160.

64 Полякова С. В. Византийские легенды как литературное явление. - В кн.: Византийские легенды. Л.: Наука, 1972, с. 258.

65 Там же, с. 258 - 259.

66 Памятники византийской литературы IV - IX веков, с. 265.

67 Конечно, смысл рассказа Г. Уэллса глубже, поскольку "необыкновенная воля" его героя в конце концов наталкивается на непреложные и нерушимые законы природы и терпит фиаско. Оказывается, даже чародеям нужно изучать физику и астрономию.

68 См.: Памятники средневековой латинской литературы X - XII веков, с. 181 - 182.

69 Там же, с. 191.

70 Там же, с. 216, 218.

71 См.: Никитина М. И., Троцевич А. Ф. Очерки истории корейской литературы до XIV века, с. 17, 28.

72 Тибетская летопись "Светлое зерцало царских родословных". Л.: Изд-во ЛГУ, 1961, с. 29.

73 См.: Поло М. Книга. М.: Географгиз, 1955, с. 60 - 63.

74 Меншуткин Б. И. Химия и пути ее развития. М.; Л. Изд-во АН СССР, 1937, с. 52.

75 Византийские легенды, с. 34.

76 Цит. по кн.: Никитина М. И., Троцевич А. Ф. Очерки истории корейской литературы до XIV века, с. 125.

77 Там же, с. 160.

78 См.: Тишков А. Предисловие. - В кн.: Волшебное зеркало. Дотанские новеллы. М.: ГИХЛ, 1963, с. 8.

79 Мец А. Мусульманский Ренессанс. М.: Наука, 1973, с. 201.

80 См.: Рифтин Б. Л. Типология и взаимосвязи средневековых литератур, с. 11.

81 Рифтин Б. Л. Зарождение и развитие вьетнамской новеллы, с. 215.

82 См.: Аникин В. П. Художественное творчество в жанрах несказочной прозы. - В кн.: Русский фольклор. Русская народная проза. Т. 13. Л.: Наука, 1972, с. 13.

83 Подробнее об этом см.: Померанцева Э. В. Мифологические персонажи в русском фольклоре. М.: Наука, 1975.

84 Рифтин Б. Л. Типология и взаимосвязи средневековых литератур, с. 18, 19.

85 Крачковский И. Ю. Избр. соч.: В 6-ти т. М.; Л.: Изд-во АН СССР. Т. 4. 1957, с. 302 - 303.

86 Путешествие Абу Хамида ал-Гарнати в Восточную и Центральную Европу (1131 - 1153). М.: Наука, 1971, с. 23.

87 После Марко Поло. Путешествие западных чужеземцев в странах трех Индий. М.: Наука, 1968, с. 136.

88 После Марко Поло. Путешествие западных чужеземцев в странах трех Индий, с. 136.

89 Там же, с. 137 - 138.

90 Там же, с. 170.

91 См.: Никитин А. Хожение за три моря. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1958, с. 13.

92 Гуляка и волшебник. Танские новеллы. М.: Худож. лит., 1970, с. 20.

93 Монгайт А. Л. Исторический комментарий. - В кн.: Путешествие Абу Хамида ал-Гарнати в Восточную и Центральную Европу (1131 - 1153), с. 85.

94 Там же, с. 34.

95 Византийские легенды, с. 37, 41.

96 Исключение здесь составляют китайские рассказы об удивительном, так как в них занимательность с самого начала главенствовала.

97 Азбелев С. И. Отношение предания, легенды и сказки к действительности (с точки зрения разграничения жанров). - В кн.: Славянский фольклор и историческая действительность: Сб. статей, М.: Наука, 1965, с. 13.

98 См.: Тишков А. Предисловие. - В кн.: Волшебное зеркало. Дотанские новеллы, с. 7.

99 Померанцева Э. В. Мифологические персонажи в русском фольклоре, с. 21.

100 Памятники средневековой латинской литературы Х - XII веков, с. 171.

101 Поло М. Книга, с. 63.

102 Памятники средневековой латинской литературы Х - XII веков, с. 171.

103 Памятники средневековой латинской литературы Х - XII веков, с. 174.

104 Там же, с 333

105 Термин "вещественные доказательства" заимствован нами из фольклористики. Фольклористы считают "вещественные доказательства" и "свидетельские показания" обязательной принадлежностью суеверных фабулатов и меморатов, структурной особенностью их.

106 Никитина М. И, Троцевич А. Ф. Очерки истории корейской литературы до XIV века, с. 160.

107 Волшебное зеркало. Дотанские новеллы, с 59.

108 Там же, с. 50.

109 Пинский Л. Е. Реализм эпохи Возрождения. М.: ГИХЛ, 1961, с. 105 106.

110 См.: Ли Ч. Г. История инквизиции в средние века. Т. 2.

111 Гуляка и волшебник. Танские новеллы, с. 51.

112 Уэллс Г. Собр. соч.: В 15-ти т. М.: Правда. Т. 14. 1964, С.350.

113 Фольклористы также отмечают, что с тeчeниeм времени "установка на достоверность" все больше приобретает чисто эстетическое значение. Признаки "установки на вымысел" или "на достоверность" не следует понимать как субъективные, зависящие только от восприятия рассказчика или аудитории, условия "достоверности" или "вымысла" могут быть продиктованы свойственными только той или иной группе жанров особенностями художественной формы, требованиями традиционного исполнения, которые сложились исторически и в совокупности с другими особенностями характеризуют те или иные произведения фольклора" (Зиновьев В. Жанровые особенности быличек. / Иркут. ун-т им. А. А. Жданова. Иркутск, 1974. Кстати, та же судьба ждет и "доказательную аргументацию": в научной фантастике всякого рода ученые рассуждения и объяснения зачастую оказываются тоже только средством создания художественной иллюзии. Это можно наблюдать в романах самого Г. Уэллса.

114 Михайлов А. Д. Французский рыцарский роман и вопросы типологии жанра в средневековой литературе, с. 155.

115 Гуляка и волшебник. Танские новеллы, с. 51.

116 Гуляка и волшебник. Танские новеллы, с. 103.

117 Там же.

118 Там же.

119 Азбелев С. Н. Отношение предания, легенды и сказки к действительности (с точки зрения разграничения жанров), с. 13.

120 Виноградов И. Борьба за стиль: Сб. статей. Л.: Гослитиздат, 1937, с 26.