И пока хоть один из нас дышит воздухом Не сдадим Азов, крепость вольную. Басурманов тьму мы положим здесь, Это нам Ты дай во заботушку. Богородица, Лада-Матушка, Ты прости за все, за неверное: Слово, действие али помысел. Вы простите нас, Дон Иванович, Море синее, птицы быстрые, Степь раздольная, Лада-Полюшко.
"До сих пор не забыты русским фольклором, вышивкой, глиной Рожаницы Божества славянского дохристианского пантеона. Их было две - Мать и Дочь одна, рожающая Ту, Которая родит бога, и вторая, Которая рожает уже самого бога. Не случайно на Руси празднование и Той и Другой приходилось на следующий день после рождества Богородицы, праздника, связанного с Той, Кто родил Богородицу - 9 сентября, и затем - рождества Христова, праздника, связанного с Той, что родила уже спасителя, т.е. 27 сентября. Церковь в своих решениях, постановлениях, приказах уже не раз корила народ, который после службы в церкви на следующий день устраивал обряд почитания старшей или младшей Рожаницы - с трапезой и магическими ритуалами; но с памятью народной трудно что-либо поделать, она более верна и благодарна, чем память дружинной верхушки, меняющей религии с легкостью и беспамятством, поскольку она - лишь способ осуществления власти", - говорит Л. Латынин.
"Относительно Макоши можно однозначно судить, что Она была наиболее почитаемой всю историю наших предков, и даже в "остаточном варианте", превратясь в Богоматерь, Мать Иисуса Христа, в двоеверии оказалась более значимой фигурой, нежели сам Христос или даже бог-отец: количество храмов, икон и заговоров несравненно больше у Богородицы, нежели у всех других вместе взятых", - замечает в своей книге "Русский мир и рай земной" Г. Якутовский.
"В народном мировоззрении образ Матери Сырой Земли сливался с образом Богородицы, что давало основание официальным представителям церкви постоянно говорить о двоеверии русского человека, - пишет В. Демин в статье "Тайны русского народа". - Оба образа действительно тождественны, точнее было бы даже говорить о двух ипостасях одного и того же образа Великой Матери, ведущего свое происхождение из незапамятных времен общечеловеческой культуры. Богородица была всегда объектом поклонения русских людей, а еще раньше - их праславянских и общеарийских предков. Под тем же именем. Лишь впоследствии христианство приспособило к испокон веков существовавшим традициям новую идеологическую концепцию и евангельскую историю о Марии - Матери Иисуса Христа.
Новая Богородица впитала в Себя многие черты, которые всегда характеризовали Великую Мать. Даже каноны иконографии остались прежними, нисколько не меняясь. Особенно это характерно для изображения Великой Матери - Великой Богини - Богородицы с распростертыми для благословения руками (наилучшим образом это видно на иконе "Спорительница хлебов" - S.T.). Изображения, точнее, их код, были одними и теми же и у древних египтян (Богиня Исида), и на русских вышивках, воспроизводящих Великую Богиню безотносительно к Ее религиозной принадлежности, и на русских православных иконах".
Богородицу Деву Марию в Средние Века уже прямо отождествляли с Софией, Божественной Премудростью, Которой, в соответствии с книгой Притч Соломона, была сотворена Вселенная. Понятно, что история сотворения мира в этом сочинении изложена с точки зрения патриархального религиозного воззрения: мир творит Яхве - но посредством Премудрости. Однако, стоит немного призадуматься над этими словами, чтобы понять: без Божественной Софии сам Яхве не представляет из себя ровным счетом ничего как демиург. А следовательно, именно София в иудео-христианской традиции косвенно, в скрытой форме признается Творицей всего сущего. Она - явно не мужского рода, и поэтому не может быть отождествлена с личностью бога-мужчины Яхве: в еврейском тексте Она называется "Хокма", а в Септуагинте - "София". Оба слова - и еврейское, и греческое Женского рода. Каббалистическая Шехина евреев - тоже.
Несомненно, именно под влиянием народных верований в божественность Женского Начала в христианстве в III веке была сочинена легенда о мученице Софии, "Премудрой Матери", и Ее трех Дочерей по имени Вера, Надежда и Любовь, пострадавших от зла патриархально-языческого мира сего в 137 году. Здесь мы вновь видим религиозно-символическую троичность: единая Премудрая Матерь и три Ее ипостаси-Дочери.
Вот какими словами канонической молитвы обращаются христиане к этому святому Женскому Семейству: "Вас, святыя Мученицы, Веро, Надеждо и Любы, славим, величаем и ублажаем, купно с мудрою Материю Софиею, Ейже покланяемся, яко образ богомудраго попечения Являющей".
Не менее интересны слова кондака из "Канона молебного Пресвятой Богородице, творения Феоктириста монаха", принятого русской церковью: "Не имамы иныя помощи, не имамы иныя надежды, разве Тебе, Пречистая Дево. Ты нам помози, на Тебе надеемся и Тобою хвалимся, Твои бо есмы рабы, да не постыдимся". В этом кондаке Дева Мария признается единственным источником помощи и надежды, единственным объектом хвалы (религиозного поклонения) в обход всех остальных, мужских фигур христианского пантеона.
Следующая сразу за этим кондаком стихира содержит слова: "Покрова не имам, ниже где прибегну окаянный, всегда побеждаемь, и утешения не имам, разве Тебе, Владычице мира, упование и предстательство верных (верующих - S.T.), не презри моление мое, полезно сотвори".
Исполненный неописуемой любви и нежности к Божественной Матери "Акафист Пресвятой Богородице" начинается словами: "Взбранной Воеводе победительная, яко избавльшеся от злых, благодарственная восписуем Ти рабы Твои, Богородице; но яко Имущая державу непобедимую, от всяких нас бед свободи". Слово "акафист" в переводе с греческого языка дословно означает "не сидеть", т.е. это песнопение, исполняемое стоя, в отличие от чтения Псалтири, разделенной на "кафизмы" (сидения), в честь ветхозаветного Яхве. Древнейшим акафистом был именно этот, посвященный Деве Марии, и поэтому первоначально назывался просто "Акафист". Добавление "Пресвятой Богородице" было сделано значительно позднее, после того, как начали составляться подобные песнопения, посвященные "Иисусу Сладчайшему" и христианским святым. В подражание первому - Богородичному акафисту все последующие также стали начинаться словами: "Возбранный Воеводо и Господи", "Возбранный Чудотворче и изрядный угодниче Христов" и т.д. Отсюда ясно видно, что Личность Девы Марии в первые века христианства в среде простого народа пользовалась гораздо большим почетом, чем мужская "святая троица".