И нам, видимо, сочувствуют, потому что любят. Сочувствуют всей той ерунде, из которой состоит наша земная жизнь, да и мы сами тоже в большой степени, и любят нас за что-то совсем другое.

Но, правда, нам непозволительна такая роскошь - считать ерундой что-либо земное вокруг или в нас самих и разбираться во всем этом, сортировать - что серьезно, что несерьезно, что достойно внимания, что недостойно, что ведет к Богу, что - нет.

Область нашего выбора - душа, и только две вещи для выбора - добро и зло. Все остальное, что ни есть сущего - та область, где мы не хозяева и даже не гости, мы всего лишь составная часть ее и не можем отделить самих себя от нее, не можем посмотреть на нее со стороны, на расстоянии или с высоты, свысока (не на словах, а на деле). Так же как невозможно самому себя вытащить за волосы из болота и откуда бы то ни было. И так же невозможно решить, какая часть земной ноши подходит, с точки зрения - сопутствует ли она движению к Богу или нет, какая - не подходит, так невозможно и отказаться от какой-то такой части, которая покажется неподходящей. Невозможно, потому что эта ноша, отвергаемая кем-то, двойным грузом ляжет на тех, кто не отказался и от своей.

Человек (не конкретно, а вообще) не может отделиться от своего земного груза, который становится чем дальше, тем сложнее и, если не физически, то морально, тяжелее. И этот груз имеет очевидные свойства: он неумаляем, неупрощаем со временем и так прочно привязан к человеку, как земля и воздух. Пользоваться землей и воздухом - значит, тащить на себе весь этот груз. И не искать Царствия Небесного (или его моментов, частиц) на земле, которое освободило бы хоть в какой-то мере от земной ноши.

* * *

Земная жизнь - это своего рода вечный пир во время чумы. Даже осознавая присутствие рядом чумы (зла и греха, сопровождающих неотрывно жизнь и превращающих многие души из пшеницы в плевелы), невозможно остановить пир эту заведенную навечно или надолго машину бесконечного воспроизведения красоты и материальности.

Все земное крутится вокруг этого, надеяться избавиться от этого иллюзия несбыточная. Если только умереть. Избавиться от этого в какой-то степени, достаточной, с точки зрения человека (конкретного или общества), для спасения души и вообще соответствия как бы христианскому облику - тоже иллюзия.

Тем самым человек хочет как бы отойти в сторону от жизни, отступить с основной, общей дороги на обочину. Но нет такой обочины в жизни, мы все взаимосвязаны, соединены горизонтальными связями (не человек - Бог, а человек - человек) и не можем быть отделенными от этих связей, грозящих иногда бедой, несчастьем, расплатой за чужие грехи.

Не от этого ли на самом деле стремится уйти человек, стараясь отодвинуться от главной дороги на обочину. Ведь на главной дороге не только соблазны, грехи, красоты и суета, но и жертвы, страдание, искупление.

Кроме того, устанавливая, пусть и с сознанием и признанием своей греховности, некие как бы пределы для соответствия христианским требованиям (то есть определенного набора добродетелей, некоего образа жизни, достаточных для того, чтобы соответствовать), человек, может быть, незаметно для себя вторгается в ту область, где он хозяйничать не должен, да и не может.

Не может он себе устанавливать подобных пределов и определять достаточно или недостаточно он сделал, чтобы быть христианином. В любом случае у него остается неосвоенный дальнейший путь в этом направлении, которого (пути) он пока не видит или никогда не увидит.

Пределов на этом пути нет. Так, человек, осознающий, что нельзя убивать людей, доволен этим своим пониманием, хотя он еще не понял, что нельзя убивать также и, например, кошек и собак. Человек, понявший, что нельзя убивать кошек и собак, доволен этим более высоким уровнем понимания и не знает, что за ним есть другой уровень, на котором можно понять, что нельзя также убивать и мышей и тараканов. И нет такого последнего уровня, на котором человек может успокоиться в этой земной жизни. Его дело - идти в этом направлении, а не устанавливать пределы, пытаясь тем самым превратиться из объекта в субъекта в отношениях между Богом и человеком, то есть ввести или заключить эти отношения в какое-то спокойное, удобоприемлемое для человека русло.

Но могут ли быть какие-нибудь удобные рамки или приемлемые русла в области отношений человека и Бога? Для человека эти отношения непознаваемость до конца, недостижимость в земной жизни каких-либо конечных или просто успокоительных результатов.

Конечно, и субъектом, действующим лицом человек в этих отношениях бывает (или может быть), но только в одном случае - в случае его любви к ближнему. В остальном же он не субъект, который решает, где его пределы взаимоотношений с Богом и каковы его возможности на этом пути, а объект, который должен не только усвоить некие как бы правила христианского поведения, но и соответствовать своей конкретной участи на земле, то есть тому, что решила для него судьба, а не тому, что он сам хотел бы для нее решить.

То же самое, что для какого-нибудь конкретного человека, можно сказать и вообще для человека на земле. У него есть тоже своего рода участь, общая для всех участь - это материальность и красота земного мира, в том числе и его самого.

Из этой участи происходит весь тот набор обязанностей человека по отношению к земной жизни. И он как бы обязан, хочет - не хочет, отдать дань всему тому содержанию, которое навязывает жизнь. Вынести эту ношу, причем всерьез, а не понарошку.

Ведь не наше дело разбираться в этом содержании, откладывая в сторону не годящееся, с нашей точки зрения, для спасения души и оставляя годящееся. То есть, наверное, есть то, что годится и что не годится, но решать самим то, что должно быть решено только свыше - это, скорее, такой как бы хитроумный ход, имеющий целью "подстелить соломку" там, где есть вероятность упасть. Но это все тоже входит в состав нашей земной участи. И какая она должна быть конкретно, и в чем больше смысла, в подстелении соломки или в падении, которое может сделать кого-то жертвой, приносящей "много плода" это все неведомо нам, мы же не знаем, какова наша судьба и каков наш завтрашний день и кому что предназначено.

А такие вещи, которые в нас собственно и интересуют: любовь к ближнему, жертва - они находятся где-то в самой глубине жизни, земной жизни, не на обочине, не в тени, не на соломке.

x x x

Как бы ни было иллюзорно, тленно, да и просто тяжело со всеми своими требованиями к человеку его земное содержание, ему предназначено не только нести его полностью на себе, все без исключения, но и увлекаться им всерьез. Такая странная участь человека на земле - так безвыходно он привязан к его земному содержанию и при этом так оно никому не интересно, кроме его самого.

И сам он в качестве носителя своего земного содержания, только земного, такого дорогого ему, тоже никому, кроме себя, не нужен. В этом смысле, в смысле этой ненужности человек как бы сирота в этой земной жизни. Его земное содержание - сирота. Оно одновременно навязано ему, навязано так, что не отвязаться, и оставлено с ним наедине: тащи его, как хочешь, на своем горбу, умудряйся не рухнуть под его тяжестью и на какую-то постороннюю помощь не особенно рассчитывай. Ведь сказано: "Какая тебе польза, если приобретешь весь мир, а душе своей повредишь". (Матф.16:26).

И пусть здесь речь идет не столько о мире, сколько о душе, но как же дешево ценится этот мир, какое прохладное и отчужденное отношение к нему, к нему самому по себе, а не как к вместилищу душ. И такое же прохладное и отчужденное отношение ко всему нашему земному содержанию, составляющему этот земной мир. Это земное содержание нашей жизни не любимо никем, кроме нас же самих, оно сирота в вечности, и ему холодно, как сироте, и страшно.

Нам самим, насколько в нас есть этого земного содержания, настолько и нам холодно и страшно. И только наша погруженность в него, полная, с головой, если она иногда случается, отвлекает нас от этого страха и холода и заставляет на время забыть о них.