Рис. 27. Жизненный уровень духовного сознания. Центры чакр, вид спереди.

3 Точное произношение санскритских слогов Биджа не может быть в совершенстве передано латинскими (русскими) буквами. Таким образом, формы транскрипции варьируются в различных публикациях. Следовательно, правильному произношению следует учиться непосредственно от учителя.

Рис. 28. Центры чакр, вид сбоку

Один из упомянутых двух атрибутов – это сочетание трех основных аспектов нашего характера, которые должны быть положительно произведены на физическом плане для качественного развития внутренней и внешней жизни. Это «Сила Воли» (Иччха Шакти), «Способность Действовать» (Крия Шакти) и «Сила Знания» (Джняна Шакти). Объединенная сила этих трех аспектов символизируется равносторонним треугольником и называется Трииурасун-дари, поскольку они также определяются как проявление трех Гун (перечитайте раздел 5.3) вселенской матери Пракрита Шакти. Саттва Гуны -разумные качества сознания -воздействуют на область между пятой и шестой чакрами, Раджа Гуны – энергетические качества -воздействуют на область между третьей и пятой чакрами, а Тама Гуны -материальные качества – воздействуют на область между первой и третьей чакрами. Над шестой чакрой воздействия Гун нет.

Следующий важный атрибут – это связь пяти стихий с пятью чакрами, поскольку вселенная, так же как и физическое и ментальное тело каждого живого существа, составлена из объединенной энергии пяти стихий. Так, Муладхара чакра, будучи основной, связывается с элементом (стихией) земли, чьим аспектом является твердость или прочность. Следующая, Свадхистхана чакра, связывается со стихией воды, чьим аспектом является гибкость или мягкостъ. Следующая, Манипура чакра, солнечное сплетение, естественно связывается со стихией огня, чьими аспектами являются свет и воодушевление. Затем Анахата чакра, где непрерывно вибрирует тонкий космический звук (Анахата), связывается со стихией воздуха, чей аспект резонирует с качеством нашего сердца для переноса вибрации энергии праны. Наконец, очищающая Вишуддха чакра связывается с пятой стихией, эфиром, духовным аспектом чистоты. Вишуддха (очищенная) чакра защищает Сахасрара чакру (мозг) от нечистых материй. Из сферы Вишудцха Чакры материя передается в духовную сферу через сферу Аджня чакры, места обретения вечного сознания. В этой сфере Акаши Аджня чакра является местом, откуда в нас распространяется (проистекает) духовное водительство.

В процессе практик пранаямы, направляя энергию праны в индивидуальные чакры, в медитации на соответствующую чакру мы можем включить все вышеупомянутые аспекты или качества чакр в нашу жизнь для духовного проживания и продвижения. Медитация на Аджня чакре, на которую йоги по преимуществу и медитируют, создает глубокое духовное знание. Конечно, эти результаты зависят в первую очередь от интенсивности и искренности качества медитации, а не от количества.

Под духовным руководством опытного и компетентного учителя (гуру) люди получают глубокие знания о правильных способах практики выполнения йоговских асан, медитаций, декламации мантр, пранаям, а также о том, как облагородить чувственные желания тела. С помощью этих практик энергия праны становится высоко заряженной. Затем эта энергия переносится вниз, к основанию Кундалини, через Пингала и Ида Нади, сопровождаемая чувственной силой мысленного представления о пробуждении Кундатини, что передается эфферентными и афферентными потоками нервной системы нашего тела. Затем энергия праны в форме тепла вызывает разворачивание Кундалини Шакти, пробуждая ее ото сна. Под воздействием энергии праны пробудившаяся Шакти поднимается теперь вверх через канал Шушумны и пересекает все чакры, одну за другой на своем пути к Сахасрара чакре. И в каждой пробужденной чакре духовная монада делает шаг по пути сознания для достижения в конце концов состояния абсолютного знания, которое находится за пределами времени и пространства. «Когда Кундалини пробужден и входит в канал Шушумны, все ощущения находятся в ментальном пространстве. Когда он достигает этого конца канала, который открывается в мозг, беспредметное восприятие находится в пространстве знания», – написал Свами Вивекананда в своей книге «Раджа-йога».

По закону природы восходящее путешествие Кундалини Шакти по большей части прерывается в Манипура чакре, и она опускается обратно к своему основанию. При интенсивной и постоянной практике йоговских процессов Кундалини Шакти неоднократно пробуждается от своей дремоты, чтобы продолжать свое восхождение для достижения по меньшей мере Аджня чакры, этой колыбели духовного откровения. Шествие отсюда к еще более высокой точке чакры затем становится духовным препятствием. Приходя в конце концов к Сахасрара чакре после долгих лет духовного созерцания, Шакти объединяется здесь с Шивой. Этот метафизический союз определяется как Шива-Шакти или Пуруша-Пракрити, в физическом поле это союз человеческого сознания с сознанием высшего божества. Это ведет к страстному мрачному видению внутреннего света, как сказано Свами Йоганандой. В этот момент Сатчитананда открывается Дживе, сокровенное бытие и истинное «Я» становятся свободными от власти материи. Действительное проживание этого метафорического состояния навсегда вносит духовное изменение в социальные установки и сознание физического и ментального тела. Для достижения этой цели следует практиковать йогу в течение всей жизни, однако в конечном счете успех зависит от милости Бога. Проекция этого феномена на повседневную жизнь будет оказывать постоянное духовное воздействие на сознание через размеренные практики пранаямы и медитацию.

Редким феноменом является преуспевание мистической личности в подъеме Шакти к сердечному центру Анахата чакры. Только очень немногие великие йога, подобные Шри Рамакришне и другим, как было упомянуто в гл. 2, были способны поднять Шакти к высшему центру Сахасрара чакры и удерживать ее там относительно долго, испытывая в трансе искрящийся свет Сатчитананды. Они – живые примеры того, как огромно воздействие Кундалини. Физическая выносливость и духовное сознание ведут нас по пути постоянного самосовершенствования.

В продолжение вышеописанной подготовки к классической форме процесса пробуждения Кундалини требуется упорно следовать первым семи из восьми дисциплин Астанга-йоги (п. 2.3). Пранаяма, четвертая из этих дисциплин, объясняется в этих предыдущих главах. Посредством практики пранаямы нам дается возможность настраивать разум в астральном и физическом плане, создавая гармоничное душевное равновесие в жизни. Касательно этого душевного равновесия мой гуру однажды сказал мне: «…знай, что радость без возбуждения есть признак душевного равновесия». Это требует глубокого доверия между учеником и мастером.

Душевное равновесие, которое можно также определить как эмоциональную сбалансированность, создает механизм психического управления для нейтрализации огромной физической и психической энергии, разряжающейся в процессе пробуждения Кундалини. Это равновесие дает возможность для выхода за пределы волн энергии, поднимающихся в теле в процессе пробуждения Кундалини как волны некоего неземного блаженства. Практикующие могут испытывать в процессе этого смятение и страх. Они могут столкнуться с такими препятствиями, как прилив тепла к голове, тяжелое потение, постоянная дрожь, эмоциональный прилив, потеря контроля над собственными чувствами, судороги, ощущение хаоса, страх смерти и тому подобное. Страх смерти обостряет ощущение кризиса. Этот кризис также может внезапно появиться в такой неожиданной ситуации, как спонтанное пробуждение Кундалини. Но причиной подобного кризиса не всегда бывает пробуждение Кундалини. Здесь встает естественный вопрос, как часто может происходить спонтанное пробуждение Кундалини?