Все искры--огонь. Существует лишь одна каста--Человечество. И нельзя утверждать, что искры существуют каждая сама по себе или что они все связаны между собой. Так и люди или существа, обладающие личностью, не отделены от Брахмана или Всеобщего Абсолюта. Так же нельзя заявлять, что люди связаны с ним. Отношения между Брахманом и Дживой не основываются на идентификации или соединении их, но на эффекте причинности. До тех пор, пока не достигнуто освобождение, каждый человек, каждая личность существует сама по себе. Освободившись, Джива становится единой с Брахманом, когда проявляется причина индивидуализации. Разделение Брахмана и соединение с ним Дживы--это последствие иллюзорности несвободы и осознание свободы.

Брахман--сама лучезарность, само сияние. Он не является "объектом" сознания, Брахман сам познает все объекты. Все вещи, все сущее можно подразделить на "видимое", "наблюдаемое" или "познанное". Брахман--невидимое, но Тот, Кто взирает. Когда форма "видима", то взирающим становится ум, когда сам ум и вся работа разума становится "видимыми" или "наблюдаемыми", тогда созерцающим становится сознание.

Никто не может увидеть этого Свидетеля. Все познаваемые вещи--это не сама Атма, но ее тело. Все вещи получили свою именную форму, подобно глиняным горшкам и сковородкам, которые запечатляются в сознании как "видимые" или обманывают его, представая серебряными или сделанными из жемчуга. Атма существует: Она существует для Личности и порождена ею. Вселенная--это "другое", она существует для других, она "реальна" для других. Вселенная не содержит в себе внутренней Реальности. Она эманирует из Брахмана, ее реальность основана на реальности Брахмана. Поэтому ее реальность ниже, чем реальность Брахмана.

Иллюзии, созданные магом для других, не могут воздействовать на него самого. Так же и Вселенная: поскольку она явлена Брахманом, понятно, что она не может влиять на самого Брахмана.

Кажется, что Вселенная, или Космос, эманировали как чей-то опыт, как чей-то распад. Все это--всего лишь неверные представления о том, как Единый создал Реальность, подобно тому, что змея в темноте кажется веревкой. Такая настройка--Майа, потому что она скрывает вещи и высвобождает их в то же время. Нельзя сказать, что Майа нереальна. Веревка, принимаемая за змею, познается как змея; когда исчезает змея--снова как веревка. Но Вселеная не исчезает таким же способом. Ее существование нельзя объяснить. Это уникальное явление, которое нельзя сравнить ни с чем иным. Мы не можем считать ее нереальной или утверждать, что она реальна. Это Сат-Асат, а не Асат. То есть реально-нереально, а не нереально.

Она существует некоторое время и поэтому реальна. Но она не существует вечно, и поэтому она не реальна. Любая вещь может быть истинной только до тех пор, пока она не предстает чем-то иным. Вселенная остается Вселенной, если работать с ней на временном, практическом, относительном уровне. Она относительно реальна. Истина только одна, она обладает только одним свойством. Вселенная обладает различными свойствами, отражающимися через Время, Пространство и Причинность. Следовательно, она нереальна. Шанкара провозгласил, что Джагат, или Вселенная, нереальна. Когда познается высшая Истина, Вселенная высвобождается, но на реальном базисе, который отличен от базиса Брахмана. Так как Джагат явлен умом и основывается на Брахмической Истине, его тоже можно считать Брахмическим явлением. "Сарвам Халвидам Брахман" (Всё Это Действительно Брахман).

Брахман и Майя имеют тесные взаимосвязи. Однажды установленная Истина неизменна. Майя не истинна. Псевдознание считается Митьей Джнана, это Авидья (незнание). Митья или Авидья исчезнет, если отрицается само Проявление и постигается Истина. Майя не обладает ценностью, в то же время она ценна. Вселенная является для каждого человека под присущим ему углом зрения, ориентируясь на его точку зрения, она не обладает независимым существованием, которое отличается от утверждения, что все сущее создается наблюдателем и исходит из него. Ее поддерживает Брахман. Брахман--неподвластная ничему Причина. На него не окажет воздействия никакой эффект. Майя--это эффект, который подлежит неизбежным изменениям. Брахман--Единственная, Высшая Истина, которая предполагает множественность Джагата, имеющим своим последствием Майю. Когда Брахман познается вместе с Майей, Он становится материальной причиной Джагата. Эта причина заключена в Джагате и существует как Джагат. Считается, что Брахман--причина Джагата, но Майа оказывает побуждающее воздействие. Брахман находится вне причины и эффекта. Он не может быть причиной не искусственной не материальной.

Джагат можно считать рисунком, на котором Брахман предстает в виде холста, а различные цвета, нанесенные на него--Джагат. Черная часть рисунка--человеческие фигуры. Джива работает с болью и печалью, посредством вовлечения в Джагат. Джагат--"видимый", "наблюдаемый". Брахман--Истина. Джагат--Игра, Пантомима, Спорт. Он--проявление Воли, которая сокрыта в Брахмане. Цель освобождения--распознать Волю, стоящую за Игрой.

Дхьяна (Медитация), Пуджа (Служение), Карма (Обряды и Ритуалы) и другая деятельность заложены для тех, кто слишком темен, чтобы распознать эту Волю. Те, кто может отказаться от сладостных плодов мирского наслаждения, может обрести право следовать путем Мудрости (Джнана). Садхаки на Ведантическом пути должны быть исполнены:

1) разделения Я и способности различения временных форм от вечных;

2) готовности отказаться от мирских и иных удовольствий;

3) обретения чувственного контроля, самоконтроля, твердого руководства, силы духа, веры и хладнокровия;

4) твердого стремления к освобождению.

Все сущее должно считаться результатом Божьей Воли и использоваться в соответствии с этим знанием, тогда оно загорится в Сознании ясным огнем.

Для различных Садхак предназначены путь священной деятельности и путь интеллектуального различения, Карма и Джнана. Их невозможно смешать друг с другом и следовать обоим вместе. Правильная жизнь может даровать новую жизнь. Процветание--это дар, который дает знание Дхармы, освобождение--это Дар, который дает знание Брахмана. Осознание Брахмана не требует никакой Садханы для своего постоянства и продолжительности. Оно не зависит от выполнения особых обязанностей и долгов.