Глава 44. Риторическое изменение было необходимым и, возможно, достаточным

Мы, люди, живем, то есть, словами не хуже, чем хлебом. Такое утверждение "слабо" в смысле математика: оно очень общее, как неравенство Чебышева, не самый острый результат, который можно представить, но его трудно оспорить. Утверждение о том, что идеи сильны, - это всего лишь утверждение, которое мало кто станет отрицать, если ему напомнить о здравом смысле. Экономист Джон Мейнард Кейнс в разгар материальной катастрофы 1936 г. небезызвестно заметил, что "безумцы во власти, которые слышат голоса в воздухе, черпают свое бешенство из академической писанины нескольких лет назад".¹ Его научный оппонент экономист Людвиг фон Мизес после материальной катастрофы Второй мировой войны высказал ту же мысль: "История человечества - это история идей. . . . Сенсационные события, вызывающие эмоции и интерес поверхностных наблюдателей, являются лишь завершением идеологических изменений. . . . Новые идеологии, уже давно вытеснившие старые, сбрасывают с себя последнюю пелену, и даже самые тупые люди осознают те изменения, которых они раньше не замечали"².

В данном случае речь идет о том, что антибуржуазная риторика, особенно в сочетании с логикой корыстных интересов, не раз наносила ущерб обществу. Риторика против буржуазной свободы, особенно если она подкреплялась государственным насилием, препятствовала улучшению жизни в Риме Серебряного века и Японии Токугава. Она остановила рост в Аргентине ХХ века и в маоистском Китае. Оно подавляло речь в современных Северной Корее и Саудовской Аравии. Подобные слова-мечи-оружие в 1750 году могли бы остановить холод современного мира, начиная с Голландии и Англии. В ХХ веке дурная риторика национализма и социализма действительно остановила его последующее развитие, причем локально, как в Италии 1922-1943 гг. или в России 1917-1989 гг. Национализм и социализм и сегодня могут обратить вспять богатства современности с помощью других риторик, таких как популизм, экологизм или религиозный фундаментализм.

Да, политика в XVIII веке зависела от материальной силы, например, от материального освобождения простых людей от идиотизма сельской жизни. Да, имперские (пусть и бесприбыльные) авантюры европейцев зависели от революции в военных технологиях, таких как ударные фузиллиды мушкетов и ударные широкие борта морских орудий. С материальными причинами можно согласиться. Но политика XVIII века во многом зависела и от риторики, от самих слов и идей, например, от повсеместного перевода руководства по обучению пехотинцев массированной стрельбе, написанного принцем Морисом Нидерландским, и от широкого использования итальянских планов пушечных укреплений. Но и в более сладкой форме. Как пишут Габриэль Алмонд и Сидни Верба в своем классическом исследовании политических настроений, хорошая "гражданская культура", которой они объясняют успех западного либерализма, "основана на общении и убеждении"³ Это буржуазная риторика. Ведь слово "гражданин" происходит от латинского cives - гражданин города-государства, а "буржуа" в корне означает именно такого гражданина, стоящего на форуме или агоре, чтобы аргументировать свою позицию среди груды овощей и амфор с вином, выставленных на продажу.

Более сильное утверждение, которое я выдвинул и которое труднее продемонстрировать, говорит о происхождении, о достаточности в противовес просто длительной необходимости, приписываемой буржуазной риторике в создании и поддержании современного мира. Риторические изменения около 1700 г., конечно, не были полностью автономными в своих истоках. Это не гегелевская история о Weltgeist и хитрости разума, хотя вспомним пятисотлетние повороты в христианстве. Уступая материальному, вспомним и об оружии (к которому некоторые тянутся, услышав слово "культура"). Помните о торговле, внутренней и внешней. Помните о растущем количестве буржуа.

Однако сама идея свободной прессы, если она будет разрешена политически и сопровождаться дешевым книгопечатанием, заимствованным из Китая, приведет в конце концов к появлению политических памфлетов, независимых газет, пуританских вежливых книг, эпистолярных романов и руководств для молодых людей, поднимающихся по социальной лестнице. Простая идея парового двигателя с отдельным конденсатором, если она будет разрешена и сопровождаться появлением квалифицированных машинистов, обученных изготовлению точных научных приборов и расточке пушек, а также истечением в 1800 г. монополии Уатта, приведет в конце концов к простой идее парохода и паровоза, а затем к паровой турбине и производству электроэнергии для фабрик и освещения. Сама идея полета на самолете, ставшая стерильной в США до 1917 года в результате спора между братьями Райт и Смитсоновским институтом, оставляла Соединенные Штаты с плохими самолетами по сравнению с самолетами Франции, Великобритании и Германии, которые использовали идеи Райтов по лицензии, пока патентный пул 1917-1975 годов не обеспечил Соединенным Штатам лучшее в мире самолетостроение.⁴ Одна лишь идея галилеево-ньютоновского расчета сил, если она будет разрешена, станет коммерческой и будет сопровождаться математически образованными людьми, приведет в конце концов к одной лишь идее методических расчетов потоков воды для улучшения работы порта Бристоля.Прежде всего, как предположил в 1977 г. Альберт Хиршман, сама мысль о том, что "коммерческая, банковская и подобная деятельность по зарабатыванию денег [является] почетной... после того как в течение многих веков ее осуждали или презирали как жадность...", приведет к буржуазной переоценке, хотя поначалу, замечает Хиршман, "нигде [в Европе эта идея] не ассоциировалась с пропагандой нового буржуазного этоса"⁶.

Si non, non. Китай изобрел бумагу, печать и часы за много столетий до того, как их догнали скучные европейцы. В течение двух тысяч лет китайская система экзаменов поощряла гуманистическое образование, как это сделали европейские университеты лишь позднее и с перерывами. Чрезвычайно строгие экзамены, начатые династией Хань после 206 г. до н.э. и продолжавшиеся при Цин до последнего императора в 1911 г., давали около восемнадцати тысяч дипломов в год. В 1600 г. китайский показатель был примерно сопоставим с количеством выпускников университетов в Европе, население которой тогда было примерно таким же, как в Китае (150 млн. человек в Китае и 100 млн. человек в Европе). Производство такого человеческого капитала в Китае значительно превосходило европейское на протяжении как минимум пятнадцати веков после его начала. Вплоть до XIX века оно оставалось сопоставимым с европейским или даже превосходило его. Затем реформы Гумбольдта в Европе после 1810 года и взрывной рост населения в Китае привели к огромному расхождению в количестве выпускников пропорционально численности населения. Число китайских восемнадцатитысячников не выросло, а число выпускников в Европе выросло, особенно в области химии и других физических наук.⁷

Китайская система экзаменов, в которой сын крестьянина или купца мог стать главным советником императора, резко контрастировала с аристократическими источниками власти в Японии, Европе или Южной Азии. Экзаменационная элита в Китае была надежно защищена и поэтому могла навязывать обществу скорее научные, чем меркантильные ценности. Как утверждает историк Джонатан Дейли, объясняя стагнацию китайской изобретательности на протяжении последних пяти веков, когда Европа просыпалась, "человек не мог добиться более высокой или более доходной чести в обществе":

Некоторые выдающиеся люди изучали математику, астрономию, право, но получали лишь скудное официальное поощрение. Некоторые блестящие литераторы-чиновники занимались исследованиями и размышлениями в нелитературных областях, но без особой институциональной поддержки. Таким образом, экзаменационная система была объединяющей силой в китайской культуре, но ценой подавления творческого мышления.⁸

То есть либеральное образование и экзамены на государственную службу (принятые европейцами в XIX веке в явном подражании, как отмечает Дейли, легендарной китайской системе) могут быть консервативными как в хорошем, так и в плохом смысле. Когда великий и оригинальный экономист Джон Мейнард Кейнс сдавал экзамен на государственную службу в 1906 г., его оценки были блестящими. Но хуже всего он сдал экзамен по экономике.

Необходимо соблюдать фактическую осторожность. В конце концов, вплоть до XVIII века многие европейцы сжигали ведьм и еретиков с юридической поддержкой, а в XVI веке все они сжигали, вопреки давней традиции веротерпимости в большей части ислама (хотя эта традиция была отменена османами в ответ на политические беспорядки).⁹ Я уже отмечал, что клише ориентализма, утверждающие, что Восток был регионом полного рабства (хотя и довольно сексуально-романтичного), в то время как Запад был славно свободен со времен греков или, самое позднее, со времен германских племен Родины (за несущественным исключением, как в Греции, так и на Родине, 90% населения составляли женщины, иностранцы и несвободные мужчины), - являются несовершенными проводниками истинных фактов Востока и Запада.

Тем не менее, квазисвободные нравы Голландии, Англии и Шотландии 1700 года позволяли развлекаться одними лишь идеями. К началу XVIII в. некоторые политические идеи, за которые еще столетие назад их носитель мог бы попасть на прием к рейнскому сжигателю ведьм или английскому ямщику и квестору, циркулировали в североморских землях достаточно свободно, во всяком случае, по меркам нервных автократий современной Франции, Китая или России (хотя Франция, как и Швеция, открылась в бурные 1780-е годы, а Китай и Россия - в бурные 1890-е). "Есть могучий свет, - писал Шафтсбери своему голландскому другу в 1706 г., - который распространяется по всему миру, особенно в этих двух свободных нациях - Англии и Голландии, от которых теперь зависят дела Европы"¹⁰.