Хозяйственная деятельность гуаяков прекрасно подтверждает вывод Энгельса: благодаря луку и стрелам дичь стала регулярным средством питания, а охота — одной из нормальных отраслей производства. Мясо жарят на деревянном вертеле; поджаренные куски сохраняют в корзинах-коробках несколько дней, сушить мясо гуаяки не умеют. Зато зачатки приручения животных позволяют также иметь всегда в запасе мясную пищу.

Рыболовство имеет у гуаяков небольшое значение; значительнее роль собирательства: лес дает большое количество ягод и плодов. Гуаяки ведут бродячий образ жизни. Их «лагери» несколько более постоянны, чем стоянки средней ступени дикости, но это еще не деревни.

В хозяйстве гуаяков налицо разделение труда — половое и возрастное: мужчины обрабатывают дерево, кость, камень, делают оружие, топоры, резцы; женщины носят корзины-коробы, сосуды с медом, варят пальмовую муку и т. п. Когда часть мужчин уходит на охоту, другая часть сопровождает женщин и детей и устраивает новый «лагерь». Маленькие дети находятся на попечении исключительно женщин.

В 1941 году появились новые материалы о брачных отношениях гуаяков. При всей их скудости все же можно считать выясненным, что многоженство стало у них редким, но единобрачие еще непрочно, и что мужчины при вступлении в брак входят в общественную группу невесты. Такой обычай ученые назвали матрилокальным (т. е. буквально — «по месту матери», жены) поселением супругов. Из этого факта следует, что племя гуаяков распадалось уже не на орды, а на материнские роды.

Хранение запасов у индейцев Калифорнии.

Можно считать бесспорным, что на этой ступени и в Австралии, и в Азии, и в Африке, и в Америке люди продолжают жить племенами. Всюду также в обществах этой ступени мы встречаем парную семью.

Но самое замечательное — это то, что две брачные половины у индейцев Бразилии уже стали экономическими клеточками своего племени. Это — новое явление по сравнению с организацией дикарей средней ступени, когда (как, например, у урабунна) брачные половины еще не являлись хозяйственными ячейками племени. Оно свидетельствует, что на высшей ступени дикости появляется развитая родовая организация.

Парный брак имеет своим последствием возникновение представлений об отцовстве. Это представление находит свое выражение в любопытном обычае кувады. Обычай этот, распространенный у различных народов Старого и Нового Света, заключается в том, что отец незадолго до родов своей жены, во время и после их ложится в постель, а в питании воздерживается от определенных видов пищи. Это объясняют тем, что, если отец будет в это время занят тяжелым и опасным трудом, он будет питаться мясом. От этого пострадает ребенок: так же надорвется, будет ранен, воспримет через мясо те или иные «нехорошие» свойства зверей и т. п.

На средней ступени дикости кувада была еще неизвестна. Она — прямой результат начавшегося перехода от группового брака к парному: этот несколько курьезный обычай показывает, что отец обратился из мужа матери в родителя, то есть зародилось представление об отцовстве. Обычай этот — последствие укрепления единобрачия.

Не следует думать, что появление парной семьи значило начало распада первобытно-общинного строя. Парные семьи никогда не являлись хозяйственными клеточками общества. На высшей ступени дикости первобытно-общинное производство не только не разрушалось, но, наоборот, укреплялось, поскольку начавшееся производство постоянных запасов пищи привело к увеличению общинной собственности. Развитой род, появившийся на этой ступени, представлял дальнейшее развитие первобытно-общинного строя.

Производство постоянных запасов пищи создает предпосылки для оседлости.

На высшей ступени дикости рост знаний людей выражается в новых изобретениях, важнейшие из которых — лук со стрелами, варка горячей пищи в догончарной посуде. В области религии происходит дальнейшее развитие религии предшествующей ступени дикости.

В период дикости бессилие человека перед силами природы привело к торжеству фантастической мысли о превосходстве звериного над человеческим. «Любопытно, — писал Энгельс в 1882 году Марксу, — как у так называемых первобытных народов возникает представление о святости. Священно первоначально то, что мы переняли из животного мира, — животный элемент»[28].

Только с переходом на высшую ступень дикости, в силу появления парной семьи и возникновения мысли об отце как родителе, звериный или растительный «предок» (тотем) постепенно вытесняется в общественном сознании человеческим предком. Из распада тотемизма начинает зарождаться культ человеческих предков, достигающий своего расцвета в период варварства.

К сожалению, памятников высшей ступени дикости на территории СССР не обнаружено. Найденные при раскопках луки и стрелы относятся к стоянкам или могильникам низшей ступени варварства, к развитому неолиту. Стоянок протонеолита, которые бесспорно можно приурочить к высшей ступени дикости, на нашей земле найдено еще мало, и данные о них еще ждут тщательных исследований.

ПЕРИОД ВАРВАРСТВА

Низшая ступень варварства

«Варвар» — это слово, которое досталось нам от далекой древности. «Варварами» древние греки и римляне презрительно называли всех чужестранцев, речь которых им была непонятна. В своей заносчивости римляне именовали варварами даже такие народы, которые имели культуру еще более древнюю, чем их собственная. Варварами у римлян прослыли не только германцы или скифы, но и народы древнего Востока, которым и греки и римляне были обязаны очень многим в своем культурном развитии. В конце концов слово «варвар» превратилось в презрительную кличку для людей низшей культуры, отличающихся свирепостью, кровожадностью, грубостью и невежеством. Те народы, которых греки и римляне называли варварами, в большинстве своем не знали еще государства, но жили уже большими обществами, разделенными на роды и племена. Они вели уже оседлый или кочевой, но не бродячий образ жизни, они знали уже и земледелие, и скотоводство, и гончарное дело. Все эти признаки характеризуют ту стадию в истории культуры, которая получила название варварства.

Низшая ступень варварства, согласно Энгельсу и Моргану, начинается «введением гончарного искусства», т. е. изобретением глиняной посуды. Только население Австралии не дошло путем самостоятельного развития до этой культурной ступени. На этом материке не нашли ни одного черепка глиняной посуды местного производства. Население и Нового и Старого Света, и островов Океании прошло через эту ступень, судя по находкам археологами осколков глиняной посуды в многочисленных местонахождениях.

Самые древние памятники глиняной посуды низшей ступени варварства найдены в поздних кухонных остатках в Дании (около 7 тыс. лет до н. э). Многочисленные этнографические источники свидетельствуют, что и в Америке, и на островах Океании, и в Африке гончарное дело находилось в руках женщин. Посуда выделывалась ими вручную, без помощи гончарного круга.

Энгельс полагает, что гончарное искусство произошло из обмазывания плетеных или деревянных сосудов глиной с целью сделать их огнеупорными.

Он считал, что «И так, вероятно, было везде. При этом скоро нашли, что формованная глина служит этой цели и без внутреннего сосуда»[29].

Необходимой предпосылкой для массового внедрения глиняной посуды в быт была оседлость. При отсутствии транспортных животных вся переноска домашнего скарба при передвижениях человеческих обществ ложилась в буквальном смысле этого слова на плечи женщин. Глиняные сосуды были и слишком тяжелы, и слишком хрупки, чтобы найти широкое распространение и сколько-нибудь широкое применение при бродячем образе жизни.