Не хочется и представлять, что случилось бы с живописью, если бы кубистские декларации Сезанна превратились в догму, в которую застыли платоновские заявления о сферах. Пикассо был бы вынужден рисовать еще более цилиндрические изгибы; и весьма скоро таланты меньшего калибра открыли бы, что явление легче сохранить с помощью компаса и линейки на миллиметровке под галогенной лампой, чем отображать несуразности природы. По счастью, кубизм был преходящим явлением, поскольку художники сами вольны выбирать себе стиль; но астрономы прошлого такой свободы не имели. Тот стиль, в котором отображался тогда космос, как мы уже увидели, имел прямое влияние на фундаментальные проблемы философии; впоследствии, в ходе Средних веков, он повлияет и на теологию. Проклятие "сферизма" на представлении человечества о Вселенной было наложено на две тысячи лет.
В течение нескольких последних веков, начиная приблизительно с 1600 года нашей эры и далее, научный прогресс был постоянным и непрерывным; потому-то нас постоянно подмывает продолжить эту кривую развития назад в прошлое, и вот тут мы попадаем в ошибочное мнение, будто бы продвижение науки всегда было не прекращающимся, кумулятивным процессом, развивающимся по пути от начал цивилизации до наших головокружительных высот. Естественно, все происходило совсем не так. В шестом столетии до нашей эры образованному человеку было известно, что Земля – это шар; а в шестом веке уже нашей эры просвещенные люди считали ее диском или чем-то в форме Скинии Завета.
Если поглядеть назад на пройденный путь, мы можем удивляться краткости тех отрезков дороги, которые управлялись рациональной мыслью. На этом пути имеются туннели, чья длина во времени измеряется милями, и они сменяются отрезками, проходящими под ярким солнцем, но чья длина измеряется буквально несколькими ярдами. Где-то до шестого века до нашей эры туннель был заполнен мифологическими фигурами; после того, на три столетия путь шел по поверхности, после чего мы нырнули в следующий туннель, заполненный уже иными сонными видениями.
ХРОНОЛОГИЧЕСКАЯ ТАБЛИЦА К ПЕРВОЙ ЧАСТИ
(представлены только основные линии развития космологических систем)
ЧАСТЬ ВТОРАЯ: МРАЧНАЯ ИНТЕРЛЮДИЯ
1. ПРЯМОУГОЛЬНАЯ ВСЕЛЕННАЯ
1. Град Божий
Платон сказал, что смертному человеку не дано было слышать Гармонии Сфер по причине огрубления его телесных чувств; платоники-христиане же заявили, что эту способность он утратил при Грехопадении.
Когда представления Платона тронули архетипную струну, они продолжили реверберировать на самом неожиданном уровне значений, что, временами, поворачивали оригинально задуманные послания на все сто восемьдесят градусов. И в связи с этим, можно даже осмелиться сказать, что это именно Платон и привел к Грехопадению философии, которое сделало его последователей глухими к гармонии природы. Грех, приведший к Грехопадению, заключался в разрушении пифагорейского единения натуральной и религиозной философии, отказу от науки как способа поклонения, в разрыве самой природы Вселенной на гнусную низину и эфирные высоты, сложенные из различных материалов, управляемые совершенно различными законами.
Этот вот "дуализм безысходности", как можно было бы его назвать, в средневековую философию был привнесен неоплатониками. И был он наследием одной обанкротившейся цивилизации: Греции эпохи македонского завоевания, переданной другой обанкротившейся цивилизации: латинскому миру эпохи его завоевания германскими племенами. Начиная с третьего века нашей эры и вплоть до конца Империи, неоплатонизм, не знающий никаких конкурентов, правил тремя ведущими философскими центрами тогдашней Ойкумены: Александрией, Римом и афинской Академией. В ходе этого процесса естественного отбора в царстве идей, который мы уже видели в работе, Средние Века взяли для себя в неоплатонизме именно те элементы, которые взывали к их собственным мистическим стремлениям к Царствию Божьему, и которые отражали их потерю надежды в этом мире, как "самом низинном и гадком элементе в схеме вещей", в то время как более оптимистические аспекты неоплатонизма просто игнорировались. Что касается самого Платона, в переводе на латынь был доступен один лишь "Тимей", этот шедевр двусмысленности (знание греческого языка попросту умирало); и хотя Плотин, наиболее влиятельный среди неоплатоников, подтвердил, что материальный мир до какой-то степени включает в себя доброту и красоту его создателя, более всего запомнился своим высказыванием о том, что сам он "краснеет от стыда, поскольку обладает телом". Именно в такой вот искаженной и экстремальной форме неоплатонизм был поглощен христианством после распада Римской Империи, после чего сделался основным связующим звеном между античной и средневековой Европой.
Драматическим символом такого сплавления является глава в "Исповеди" Святого Августина, в которой он описывает, как Господь "вступил на путь мой посредством определенного человека – "надутого чудовищной гордостью"[72] – нескольких книг платоников, переведенных с греческого языка на латынь". Их влияние на автора было столь велико, что "вразумленный этими книгами я вернулся к себе самому и руководимый Тобой вошел в самые глубины свои"[73], после чего автор встал на путь обращения. Правда, хотя обращения Августин и жаловался на то, что неоплатоники так и не поняли, что Слово стало Плотью во Христе, особой помехи это уже не представляло. Мистический союз между Платонизмом и Христианством был окончательно реализован в "Исповеди" и "Граде Божием".
Современный переводчик "Исповеди" писал об Августине:
В нем Западная Церковь произвела первого вершинного интеллектуала – который оставался таким на протяжении последующих шести сотен лет… Что он означал для будущего, можно было только отмечать. Все те люди, которые вели Европу в течение шестисот или семисот лет, подпитывались им. Мы видим папу Григория Великого в конце шестого века, который читает и перечитывает "Исповедь". Мы видим императора Карла Великого в конце восьмого века, использующего "Град Божий" как нечто вроде Библии[74].
Эта Библия средних веков, "Град Божий", была начата в 413 году, под влиянием разграбления Рима; умер же Августин в 430 году, когда вандалы осадили его епископский город Гиппон близ Карфагена. Очень долго следует объяснять катастрофические представления автора о человечестве как о massa perditiones, порочной толпе, живущей в состоянии моральной смерти, когда даже новорожденное дитя несет наследственные стигматы первородного греха, когда умершие некрещеными дети разделяют судьбу вечного проклятия с громадным большинством людей, как язычников, так и христиан. Для спасения возможным является только лишь акт Благодати, которую Господь распространяет на индивидуумов, судьбой назначенных получить ее путем вроде бы и случайного выбора; поскольку "падший человек не может совершить ничего приятственного для Господа" (из той же статьи об Августине в Британской Энциклопедии). Эта вот чудовищная доктрина предопределения в различных формах и в различное время поднималась катарами, альбигойцами, кальвинистами и янсенистами; эта же доктрина сыграла любопытную роль в теологических сражениях Кеплера и Галилео.
И вновь, в писаниях Августина имеются многочисленные подкупающие моменты вместе с двусмысленностями и противоречиями, такие как страстный протест против смертной кары и пыток в суде, его повторяющиеся подтверждения того, что Omnis natura, inquantum natura est, bonum est[75]; из-за чего можно сказать, что "сам Августин августинцем не был"[76]. Но все эти светлые элементы игнорировались поколениями после Августина, а отбрасываемая им тень была мрачной и гнетущей; она вычеркивала из жизни даже самый малый интерес к природе, склонности к науке.