1. Nichols J 1823 The Progresses and Public Processions of Queen Elizabeth (3 vols). Nichols, vol. 1 pp. 38-60
2. Becon T 1844 Prayers and Other Pieces, Ayre J (ed.), Parker Society, p. 227
3. Wernham R В 1966 Before the Armada. Cape, p. 237; Harrison G В (ed.) 1938 The Elizabethan Journals, 1591–1603 (3 vols). Routledge & Kegan Paul, vol. 1 p. 126
4. de Maisse A H 1931 A Journal of All That Was Accomplished by Monsieur de Maisse. Nonsuch, p. 115; Emmison F G 1970 Elizabethan Life: disorder. Essex. County Council, p. 57; Barton A 1981 Harking back to Elizabeth: Ben Jonson and Caroline nostalgia, English Literary History 48: 711
5. Hartley T E (ed.) 1981 Proceedings in the Parliaments of Elizabeth I, 1558–1581. Leicester, p. 94; Read C 1925 Mr Secretary Walsingham and the Policy of Queen Elizabeth (3 vols). Oxford, vol. 1 p. 320; Haugaard W P 1981 Elizabeth Tudor’s Book of Devotions, Sixteenth Century Journal 12: 96
6. Smith L В 1975 Elizabeth Tudor: portrait of a queen. Hutchinson, p. 120
7. Calendar of Salisbury Manuscripts vol. 1 p. 158
8. Hartley Т Е (ed.) 1981 рр. 64, 110
9. Hartley Т Е (ed.) 1981 р. 464
10. Read С 1925 vol. 1 рр. 402-3
11. Read С 1955 Mr Secretary Cecil and Queen Elizabeth. Cape, p. 211. There is useful new material on these manoeuvres and the public response to them In Bernard G W (forthcoming) A mid-Tudor chronicle, Camden Miscellany. (I am grateful to Dr Bernard for allowing me to see his transcript of this document.)
12. Neale J E 1979 Queen Elizabeth I. Panther edn, p. 143
13. Johnson P 1974 Elizabeth I: a study in power and intellect. Weidenfeld & Nicolson, p. 112; Read C 1925 vol. 1 p. 292
14. Melvil J 1683 The Memoires Scott G (ed.), p. 49; Naunton R 1641 Fragmenta regalia, or observations on the late Queen Elizabeth, her times and favorits, p. 6
15. Williams N 1967 Elizabeth, Queen of England. Weidenfeld & Nicolson, pp. 129-30; Smith L В 1975 p. 125
16. Camden W 1675 The History of the Most Renowned and Victorious Princess Elizabeth, p. 269
17. Read E P, Read C (eds) 1951 Elizabeth of England: certain observations concerning the life and reign of Queen Elizabeth by John Clap-ham. Pennsylvania, p. 68
18. Pollard A F 1919 The History of England from the Accession of Edward VI to the Death of Elizabeth (2nd edn). Longmans, Green, pp. 181, 244, 326
19. Read C 1955 p. 357
20. Read С 1955 р. 266
21. Hartley Т Е (ed.) 1981 рр. 59-60
22. MacCaffrey W Т 1968 The Shaping of the Elizabethan Regime. Princeton, p. 210; Hartley T E (ed.) 1981 pp. 135, 138
23. Hartley T E (ed.) 1981 p. 148
24. Levine M 1966 The Early Elizabethan Succession Question, 1558–1568. Stanford, p. 19; Firth С H 1909 The ballad history of the reigns of the later Tudors, Transactions of the Royal Historical Society 3rd series 3: 96
25. Read C 1955 p. 229; Neale J E 1979 pp. 113-14; Hartley T E (ed.) 1981 p. 147
26. Neale J E 1979 p. 113; Bernard G W (forthcoming)
27. de Maisse A H 1931 p. 110
28. Neale J E 1953 Elizabeth I and her Parliaments, 1559–1581. Cape, p. 49; Heisch A 1980 Queen Elizabeth I and the persistence of patriarchy, Feminist Review 4: 46-7; Yates F A 1975 As-traea: the imperial theme in the sixteenth century. Routledge & Kegan Paul, pp. 78-9
29. Camden W 1675 p. 27; Harington J 1804 Nugae Antiquae (2 vols). Park T (ed.). Vernon & Hood, vol. 1 p. 178; Heisch A 1980: 50; Haugaard W P 1981: 96
30. Nichols J 1823 vol. 1 p. 58; Taylor-Smither L J 1984 Elizabeth I: a psychological profile, Sixteenth Century Journal 15: 66
31. Hartley T E (ed.) 1981 pp. 94, 148; Haugaard W P 1981: 96
32. Williams N 1967 p. 290; Neale J E 1957 Elizabeth I and Her Parliaments, 1584–1601. Cape, p. 118; Neale J E 1979 P. 302
33. Smith L В 1975 p. 81; Camden W 1675 p. 32; Hanrington J 1804 vol. 1 p. 345; Williams N 1967 p. 354
34. Williams N 1967 p. 51; Haugaard W P 1981; 93-4
35. Neale J E 1953 pp. 364-5; Neale J E 1957 pp. 248, 428-9; Neale J E 1976 The Elizabethan House of Commons. Fontana edn, p. 348
36. Smith L В 1975 pp. 62-3
37. Read C 1955 p. 345; Smith L В 1975 p. 61; Calendar of State Papers Venetian, 1592–1603, p. 533
ГЛАВА 2
КОРОЛЕВА и ЦЕРКОВЬ
Как только Елизавета стала королевой, за ней сразу закрепилась репутация «пробивной» женщины. Агент Филиппа II граф Ферия докладывал о ее властности, а имперский посланник презрительно заявлял: «Подобно крестьянину, получившему титул барона, она, взойдя на трон, начала лопаться от гордости и возомнила, что не имеет себе равных»1. Она была заправительницей всех дел, подобно торговке рыбой, отчасти благодаря тому, что ей приелось утверждать свою власть над скептически настроенными мужчинами, и отчасти потому, что у нее было чувство собственного предназначения. В личном молитвеннике, составленном около 1579 года, Елизавета отзывалась о себе как о наместнице Бога, призванной возродить Евангелие, как о матери английской церкви и защитнице пострадавших за веру. В своих молитвах она действительно старалась видеть себя такой, какой должен был видеть ее Бог. Созданный ею самой имидж предполагал в ней покровительницу Евангелия, и к своим религиозным обязанностям она относилась со всей серьезностью.
Среди историков принято было считать, что Елизавета на самом деле мало заботилась о религии и использовала ее только в качестве политического Орудия для поддержания порядка. Это не совсем верно. Она была реалисткой, но это не означает ее равнодушия к делам религиозным: она стояла за праведную религию, но не стала бы глупо рисковать ради своих убеждений. Факты свидетельствуют о ее личных обязательствах перед религией, и она, конечно, несла маску благочестия. В 1544 году она провела около четырех месяцев за переводом и созданием точной копии «Mirror of a sinful soul» («Зерцало грешной души») Маргариты Наваррской, книги, написанной в мягком протестантском духе, а в юности будущая королева создала себе при дворе имидж религиозной аскетки. Став королевой, она начала каждое утро посещать службу в своей часовне, и свидетели этого сразу разнесли слух о ее благочестии. Личный требник Елизаветы представлял из себя сборник молитв на английском, французском, итальянском, латинском и греческом языках. Сборник украшали миниатюры кисти Хиллиарда, изображавшие саму королеву и ее поклонника Алансона. Ее молитвы свидетельствуют о том, что она находилась под воздействием чувства собственного греха, равно как и о ее понимании своей зависимости от Бога. Она обращалась к Святому Духу с молитвой оказать ей поддержку для исполнения Божьей воли: «Да будет твое королевство пребывать в мире; да будет твоя церковь наделена мощью; да будет твое Евангелие печататься с рвением; да будет процветать мое правление; да будет моя жизнь исполнена счастьем и да будут вечными я и твое благое расположение»2.
Трудно сомневаться в том, что Елизавета исповедовала протестантизм. Ее молитвы были протестантскими и содержали пореформенный взгляд на спасение через служение Христу и оправдание единственно через веру. Она сознавала, что исповедует религию, отличную от религии ее собратьев по трону, и благодарила Бога, что он «с детства оградил…» ее «…от бездонной пропасти невежества и проклятого язычества: «..Так, что я могу наслаждаться сиянием праведной религии, чьи лучи несут с собой вечную жизнь и спасение, в то время как еще многие короли, принцы и принцессы живут в невежестве, находясь во власти сатаны». Во время правления Марии ей, правда, пришлось приспосабливаться к требованиям католической религии, но ее явная приверженность католицизму проявлялась лишь в то время, когда она находилась под особенным подозрением. Свой уклон в сторону католицизма в 1561 году она, возможно, рассматривала как подспорье, чтобы выйти замуж за Дадли. Если так, то вскоре она от этой идеи отказалась. Елизавета претендовала на роль идеалистки, ставящей истинную религию выше политических расчетов. В 1576 году она обратилась к парламенту с вопросом: «Если бы политика была важнее правды, как вы думаете, стала бы я, даже в самом начале своего правления, менять коренным образом положение дел и бросаться в круговорот противостояния и войн?» Через 10 лет она заявила парламентской делегации, что была последовательной реформисткой: «Как только я взяла в руку скипетр, мое новое положение потребовало от меня не забывать того, чьей милостью он был мне дан, и поэтому я начала с введения той религии, в которой была рождена, воспитана и в которой, я надеюсь, умру»3.