178. О похищении Европы cр. Apld. III, 1, 1, Moschus, II, 77, Ovid. Met. II, 836, Fast. V, 603, Diod. Sic. V, 78, sch. Λ 292, Nonn. I; о странствиях Кадма Apld. III, 4, 1, Paus. IX, 19, 1, IX, 19, 4, sch. Eur. Phoen. 638, Ovid. Met. III, 6, Nonn. IV-V; ср. также фаб. 274. Европе, Кадму и мифам фиванского цикла была посвящена, вероятно, эпическая «Европия» Эвмела Коринфского (sch. Ζ 131, Paus. IX, 5, 8, Clem. Al. Strom. I, 349A); существовала мелическая «Европия» Стесихора (F 18 Page) другая хоровая обработка мифа принадлежала Симониду (F 57 Page); у Эсхила была трагедия «Карийцы, или Европа» (F 99-101 Radt); были комедии о Европе, в том числе Эвбула (F 34 Kock) и Платона Афинского (F 43-45 Kock). Паросский мрамор датирует основание Фив Кадмом 1518 годом до Р. Х., через 10 лет после потопа. Согласно Варрону (Res rust. III, 1), Фивы – древнейший город на земле, основанный Огигом до первого из трех потопов (см. прим. к фаб. 153). Сыновей: вместе с ними их мать Телефассу и племянника Фасоса, оставшегося на острове, названном его именем. Африканцы: т. е. карфагеняне. Согласно Аполлодору, Феникс остался в Финикии. Нонн (II, 685) и схолии к Еврипиду (loc. cit.) называют в числе братьев Кадма также Финея, пришедшего во Фракию, и Кефея, давшего имя эфиопским Кефенам. Быка: обычно корову. Купить: согласно Нонну, он встретил корову около храма в Дельфах; согласно Аполлодору – в стадах Пелагонта. Знак луны: т. е., согласно Павсанию, белый круг. Кастальский: ошибка; Кастальский источник находится в Дельфах, а в Фивах – Диркейский, Исмений и др.

179. Вариант фаб. 167, отличающийся от нее первой фразой.

180. Вариант след. фабулы. Пастух: вернее, охотник.

181. Начало фабулы почти дословно совпадает с Овидием (Met. III, 155), у которого, однако, отсутствует название источника. Ср. об Актеоне также Apld. III, 4, 4, Diod. Sic. IV, 3-5, Nonn. V, 287, Palaeph. 3. Согласно Стесихору (Paus. IX, 2, 3), Артемида погубила Актеона для того, чтобы он не взял в жены Семелу. Первую трагедию об Актеоне написал Фриних (F 1b Snell); затем Клеофон и Иофон. Гаргафийской... Парфений: долина и источник в отрогах Киферона, недалеко от Платей. Впоследствии, перед Платейской битвой, этот источник засыпал Мардоний, чтобы лишить греческое войско воды, а платейцы после войны откопали обратно (Paus. IX, 4, 2). Нечаянно увидел: согласно Нонну, с высокого дуба. Их имена, кобелей...: первый (до Ореситрофа) список заимствован из Овидия (Met. III, 206-235), причем эпитоматор, решивший разделить собак на сук и кобелей, плохо ориентируясь в греческих именах, мало преуспел в этом начинании; второй – из неизвестной поэмы, в которой собаки уже были разделены по полу (что, вероятно, и послужило причиной неудавшегося разделения овидиевского каталога). В «Лучницах» Эсхила (F 241-246 Radt) приводились следующие имена собак: Коракс, Гарпия, Харон, Ликотт.

182. Заголовок фабулы неудачен: только ее первая фраза посвящена кормилицам Зевса (которых никто, кроме Гигина, не называет Океанидами), а все последующие, начиная с ошибочного их называют – кормилицам Диониса. Возможно, мы имеем дело с попыткой создать каталог кормилиц богов, к которому можно добавить парнасских Фрий, воспитательниц Аполлона (Philochorus ap. Zen. Cent. V p. 143), беотийского автохтона Алалкомена, воспитателя Афины (Paus. IX, 33, 5), из-за которого ее называют Алалкоменой, или почитавшуюся на акрополе ее же кормилицу Айдо (Suda s. v. Αἰδώ) и др. Дионисий Скитобрахион предполагал, что Олимпийским Зевса называют из-за его воспитателя Олимпа (Diod. Sic. III, 69). Эйдофея: обычно Ида, нимфа одноименной горы. Амалфеей чаще называют козу, молоком которой Ида и Адрастея вскармливали Зевса (Apld. I, 4, 7, Call. Hymn. I, 46, Diod. Sic. V, 70, 2, Ovid. Fast. V, 111 и др.). Адрастея: имя значит Неизбежность; образ Адрастеи получил развитие в орфической (F 105a, 152 Kern) и философской (Plat. Phaedr. 248C) традиции; она отождествлялась с Дикой и Немесидой (Hesych. s. v. Ἀδράστεια). Приведенные имена – имена кормилиц критского Зевса; в Аркадии считали, что Зевс родился на горе Ликей и называли его кормилиц Неда, Фейсоя и Гагно (Paus. VIII, 31, 4, 38, 3, 47, 3 и др.), а в Мессении – что на Итоме, а кормилиц звали Неда и Итома (Paus. IV, 33, 1). Ср. фаб. 275. Мелиссей: в «Астрономии» Гигина (II, 13) назван критским царем; имя образовано от μέλισσα, пчела. Додонидами: Додонид, Гиад отождествлял с семью кормилицами Диониса Ферекид (sch. Σ 486; ср. также Apld. III, 4, 3, Hyg. Astr. II, 21, Athen. I, 38C). Нонн называет кормилиц Диониса дочерями Ламоса (реку в Киликии с таким названием знает Страбон – XIV, 671); он знает об их превращении в Гиад, но не называет их имен (IХ, 28, ХIV, 143). Согласно Оппиану (Cyn. III, 320) кормилицами Диониса были только сестры Семелы; после растерзания Пенфея они превратились в леопардов, которые поэтому, единственные из всех животных, любят вино. Диодор (V, 52) называет кормилиц Диониса Филией, Коронидой и Клейдой и локализует их на Наксосе, где с ними были связаны некоторые местные мифы, а не в Нисе, как большинство источников. Так как другой кормилицей Диониса была Ино, дочь Кадма, то Миртил Мефимнейский (sch. Germ. Arat. 172) отождествлял Гиад с пятью дочерями Кадма. О созвездии Гиад см. также фаб. 192. Попросил Медею: об этом говорилось у Эсхила в сатировской драме «Кормилицы Диониса»; ср. также Ovid. Met. VII, 194.

183. Фульгенций приводит имена Эритрей, Актин, Ламп и Филогевс. Начинается день: caelum verti solet, ср. Serv. Aen. II, 250. Эвмел Коринфский: в «Титаномахии» (EGF p. 7 Kinkel). Гомер ... Иао: возможно (Berard, L’Odyssée, t. II, p. 83, Introduction à l’Odyssée, t. I, p. 250) существовал некий гностик Гомер; возможно, имена восходят к магическим заклинаниям, вставлявшимся в текст «Одиссеи» (после λ 49), в уста Одиссея, находящегося в царстве мертвых. Так как приведенные имена нигде, кроме данного места, не относятся к коням, фраза может восходить и к неправильно понятому гностическому изображению, на котором была представлена квадрига Солнца и написаны, в магических целях, имена великого эона (Bursian // Jahrbuch für klass. Phil., XCIII, p. 775). Имена же Ор: гигиновский список Ор включает как традиционные гесиодовские имена Дика, Эвномия и Эйрена (Theog. 901), говорящие о них как богинях порядка и благозакония, так и культовые имена Авксо, Талло и Карпо (Paus. IX, 35, 2), имеющие смысл произрастания, цветения и плодоношения. Появление второго, аллегорического списка вызвано тем, что слово ὥρα, Ора, значит не только время года, сезон, но и время дня, час. Оры часто выводились как хор комедии, в том числе у Аристофана (F 564-578 Kock) и Кратина (F 250-272 Kock). Юпитера... и Фемиды: согласно Квинту Смирнскому (Х, 337) четыре Оры является дочерями Гелиоса и Селены. Полдень, Возлияние: как отмечает Роуз, речь идет о распорядке дня изнеженнных и распущенных людей, приступавших к Возлиянию сразу после Полудня (cp. Anth. Pal. X, 43).

184. Об убийстве Пенфея, кроме «Вакханок» Еврипида, см. Apld. III, 5, 2, Ovid. Met. III, 511, Paus. IX, 2, 4, 5, 4. Во время Павсания не было известно место гибели Пенфея на Кифероне, в отличие от мест гибели Актеона и Лая. Трагедии о Пенфее были у Феспида (F 1c Snell), Эсхила (TGF p. 60 Nauck, F 183 Radt), Ликофрона (F 6 Snell) и многих других. Ликотерса: дальнейшая судьба Агавы неизвестна другим источникам. Ликотерс впоследствии также погиб от ее руки (см. фаб. 240).

185. О замужестве Аталанты ср. Apld. III, 9, 2, Theocr. III, 40-42, Ovid. Met. X, 560, Serv. Aen. III, 113 и др. О других эпизодах ее жизни (вскармливание медведицей, убийство напавших на нее кентавров, участие в Калидонской охоте) см. Apld. loc. cit., Ael. Var. Hist. XIII, 1, также фаб. 172-174. Известна одна трагедия об Аталанте (Аристия, возможно, посвященная Калидонской охоте); кроме того, она была любимейшей героиней комедиографов – известны «Аталанты» Эпихарма, Страттида, Алексида, Филиллия, Филетера и др., также «Меланион» Антифана. Эти комедии были посвящены, скорее всего, сватовству к ней. Ср. условия сватовства к Гипподамии, а также ритуалы, описанные у Плутарха (Qu. Gr. 38). Схойней: так же у Гесиода (Apld. loc. cit.), Диодора (IV, 34, 4, 65, 4), Павсания (VIII, 35, 10) и Овидия; согласно Аполлодору, Каллимаху (Hymn. II, 215), Элиану и Проперцию (I, 1, 10) отца Аталанты звали Иас или Иасий; Еврипид в неизвестной трагедии называл его Меналом. Гиппомен: также у Еврипида, Феокрита и Сервия; у Аполлодора, Проперция и Павсания (III, 12, 9) Меланион; Овидий в «Метаморфозах» называет мужа Аталанты Гиппоменом, а в «Искусстве любви» (II, 188) – Меланионом, сыном Гиппомена. Три яблока: согласно Овидию, они были из священной рощи Афродиты в Тамасе на Кипре, согласно Сервию – из сада Гесперид. Юпитеру Победителю на ... Парнасе: детали неизвестны другим источникам. Отказывают в радостях Венеры: так как львы, как считалось, сочетаются не со львами, а только с леопардами (Serv. loc. cit.); Плиний же, напротив, пишет, что львы жестоко наказывают львиц, изменяющих им с леопардами (Hist. Nat. VIII, 43).