будет пить народ. И сделал так Моисей в глазах старейшин Израильских. И нарек месту тому имя:

Масса и Мерива, по причине укорения сынов Израилевых и потому, что они искушали Господа, говоря: есть ли Господь среди нас, или нет?»

Какой вопрос задавали израильтяне? «Господь есть среди нас или нет?» Это что такое вообще? Что они

постоянно видели в течение последнего года, что наблюдали? Всего одно маленькое чудо, что ли, с ними

случилось? Нет! Они видели десять казней египетских, они были зажаты между морем и фараоновским

войском, Бог разделил море, они прошли, а море погубило египетскую армию. Они жаловались Богу: «у

нас еды нет», – и Бог дал им манну. Они жаловались Богу: «надоела нам манна», – и Бог послал

перепелов. Они ели манну утром, на завтрак, в этот же день. Итак, сколько же чудес нужно человеку, чтобы он мог сказать: «Ну всё, теперь у меня вера уже основательная, теперь я уже не сомневаюсь, теперь с сомнениями покончено»? Думаю, что свидетельства Писаний заключаются в том, что

сомневающиеся сердца всегда сомневаются. Некоторые израильтяне никогда не были в состоянии

полностью довериться Богу в своем сердце. И Бог никак не мог их убедить.

Это серьезный вопрос, если вы прочитаете книгу Чисел 14-ю главу, или 13-14 главы. Двенадцать

соглядатаев идут и исследуют землю обетованную, а потом возвращаются. Десять из них говорят, что

земля чудесна, но там слишком сильные владельцы, и что мы никогда не сможем их одолеть. Халев и

Иисус Навин говорят: «Нет, мы сможем их одолеть». А люди отвечают: «Нет, нет, мы умрем, мы не

можем сражаться против таких гигантов». Когда Бог произнес Свой суд над ними, в 14-й главе книги

Чисел Он говорит следующее: «Никто из израильтян, которые видели мои чудеса в Египте, не войдут в

Землю обетованную. Никто из этого поколения людей, которые видели все эти чудеса и при этом не

верили, – никто из них не войдет в землю обетованную. Все они умрут и падут в пустыне». Они

говорили: «Наши дети будут рабами у хананеев». Нет, вот как раз эти дети и войдут в землю

обетованную, – так ответил на это Бог.

Я верю в чудеса, и я считаю, что чудеса сильны и влиятельны. Но я не думаю, что они в состоянии

решить проблему неверующего сердца. И я думаю, что никакое количество доказательств не решит

проблему, связанную с верой. Частично, потому что здесь затрагивается важный момент, – меня

призывают измениться, последовать за кем-то, стать другим человеком. И у меня всегда будут возникать

вопросы. Всегда будет возможность остаться в сомнениях. И будут наступать моменты, когда я буду

говорить: «Да, я сдаюсь, я покоряюсь». Если этого не произойдет, если я не готов покориться, то не

достигну мира в сердце, и у меня всегда будут бушевать сомнения.

Я думаю, что вера – это отклик на призыв Бога. В конечном итоге, всё сводится к этому. Вера – это

призыв, звучащий в сердце человека, – призыв, инициированный Словом Божьим, когда Бог говорит к

человеку. Есть очень много отрывков в Писании, которые указывают на то, что вера есть мой отклик на

Слово Божье, которое я слышу и принимаю. Павел говорит в послании Коринфянам в 1-й главе: «Иисус

Христос распятый – это глупость для погибающих, но для нас, спасенных, это сила Божья ко

спасению». Мы посмотрели с такого угла зрения и видим то, чего не видит и не воспринимает мир.

Павел говорит конкретно во 2-й главе: «Вы изменились не потому, что я вам привел очень хорошие

аргументы, нет! А потому что сила Божья, именно она, произвела эти изменения. Не просто

красноречивая речь, но сила Божья. И я хочу, чтобы ваша вера базировалась на силе Божьей». Итак, вера

– это отклик на Слово Божье.

Вопрос: «Если это отклик на Слово Божье, то это уже подразумевает веру в то, что ты слышишь именно

Слово Божье?»

Нет. Потому что я не думаю о ситуации. Теперь я знаю, что Библия от Бога, а то, что я говорю, – это из

Библии. И далее я верю в это. Что я имею в виду? Вы сотворены Богом, вы Божье творение. Когда вы

слышите Его голос, то в вас есть что-то, что откликается. Вы либо бежите от этого, ненавидите и

подавляете это, либо принимаете с радостью.

Вопрос: «В связи с верой Авраама, когда он услышал повеление принести в жертву своего сына, – это

очень тяжело было воспринять. В нашей жизни могут ли быть подобные вызовы и насколько

сомнительно, что это Бог говорит или не Бог?»

Великолепный вопрос! И на самом деле это ключевой вопрос, ключевая проблема. Есть работа Сёрена

Кьеркегора, называется «Страх и трепет», и это главный вопрос, который там разбирается. Его взгляд

заключается в том, что в конечном итоге всякая вера сводится именно к этому моменту, когда Бог просит

Авраама принести в жертву Исаака. Что каждый человек рано или поздно к такому моменту своей

жизни подойдет. Я очень надеюсь на то, что он не прав. У меня есть два сына, и я не хочу ни одного из

них приносить в жертву. Я не хочу услышать призыв совершить это. Но помните, если вы будете читать

историю Авраама, то суть этой истории сводится к тому, что это было благословением для Авраама. Эта

история кончается, и финальный ее итог состоит в благословении Авраама и его наследстве. Это еще

один эпизод, когда Бог говорит: «Я дарю тебе это обетование, Я даю тебе землю, Я сделаю тебя

благословением».

Вера – это покорность Богу, когда человек покоряется Богу, уступает Ему и не ставит условий, а

полностью открыт. Многие извращенные взгляды на веру, христианские и нехристианские, пытаются

сделать верующих какими-то менее открытыми. Обращаясь к Богу, они говорят, например, так: «Я буду

Тебе служить, но сначала позволь мне похоронить отца». То есть ставят условия. Иисус сказал тому

человеку, который задал подобный вопрос: «Нет. Приди и следуй за Мной. Пусть мертвые хоронят

своих мертвых». Не может быть никаких условий, когда речь идет об ученичестве и следовании за

Богом. Вера – это постоянство. И это относится к каждому из вас, то есть вы тоже чувствуете это. Бог

ведет вас, берет вас в том месте, в тех обстоятельствах, в которых вы находитесь сейчас, и говорит:

«Есть другое место, в котором ты должен оказаться. Я хочу повести тебя дальше и выше. Я хочу, чтобы

ты в большей степени покорился и открылся Мне». Всегда есть более высокий плацдарм, на который

надо перейти. Я думаю, что жертвоприношение Исаака – это высшая точка жизни веры. И Авраам, тем

самым, проявил свою зрелость. Это значит, что он достиг определенного этапа в хождении с Богом. И я

думаю, что в жизни каждого из нас может быть нечто похожее, – то, что будет являть наш рост.

Привлекательность законничества состоит в том, что можно удержаться от покорности Богу. Можно

просто сказать: «Ну, я должен Богу исполнить следующие правила, предписания, целый список. И тогда, если я их исполняю, то всё будет нормально». Например, я Богу отдаю свой понедельник, свое

воскресение, от вторника кусочек отщипываю и часть денег своих. Ну вот, список каких-то

предписаний, если я их исполняю, то, в принципе, всё оставшееся от моей жизни достается мне. Это

привлекательная часть законничества. Можно составлять эти правила ради того, чтобы у вас появилось

такое ощущение, что вы более-менее освободились от чувства вины. Но Бог не удовлетворен, потому

что не желает исполнения только предписаний. Он желает вас, Он желает всю вашу личность. И, в

конечном итоге, Он желает от вас получить то, что для вас есть самое ценное, самое дорогое. Он не

хочет, чтобы вы что-то от Него удерживали.

Но всё зависит от того, что вы вкладываете в понятие «верить». Потому что когда я говорю о вере, то

говорю обычно о невидимых вещах. И я хочу говорить о фундаментальных трудностях и вопросах,

которые почти всегда относятся к невидимому. Фундаментальные вопросы жизни – это, например: