[267]Хотя у большинства поток мышления уровня сознания — это поток слов, которым на уровне сознания видеоряд и некая музыка не сопутствуют, вследствие чего поток сознания большинства аналогичен потоку отрабатываемых команд в процессоре компьютера.
[268]См. раздел 2.1 настоящего курса (том 1).
[269]В оккультных традициях это — «Хроники Акаши»: см. в интернете.
[270]В том числе и потому, что глаза — «зеркало души»: человек умеет лгать языком, но не умеет лгать глазами.
Но навык читать в глазах собеседника то, о чём он умалчивает или пытается на словах представить как-то иначе, — как и другие навыки считывания с организма информации, выдаваемой непроизвольно на «языке тела», — не ясновидение, для которого прямое общение не обязательно.
[271]Кроме вариативности структуры психики личности (типы строя психики) ещё одна особенность человека, отличающая его от прочей живности в биосфере Земли, в том, что человеку Свыше позволено задавать пределы возможного для себя и человечества в соответствии с Предопределением Божьим бытия Мироздания.
[272]В контексте КОБ:
· «шаманизм» — субкультура, в которой достижение изменённых состояний организма и сознания достигается посредством введения в организм разного рода снадобий и освоения знаний и навыков поведения под воздействием снадобий (см., в частности, книги Карлоса Кастанеды:http://www.koob.ru/castaneda/);
· субкультуры различных йог в большинстве случаев избегают психотропных снадобий и обеспечивают овладение парапсихологическими способностями на основе «психо-физиологических практик», подчиняющих воле индивида его физиологию как в аспекте биохимии, так и в биополевых аспектах.
Часто и то, и другое называют «развитием духовности», «духовным развитием», но в КОБ — иные представления о личностном развитии, включая и его «духовную составляющую», а «шаманизм» и йоги расцениваются как заблуждения (об этом далее).
[273]Об этом есть притча, известная в разных редакциях, которую культивируют носители различных субкультур, ориентированных на освоение «парапсихологических» способностей.
Пришёл претендент в ученики к мастеру и просит научить его своему искусству. Мастер соглашается. А после этого ученик, чтобы убедиться в состоятельности мастера, просит того явить ему «чудо». После этого мастер прогоняет ученика, объяснив ему причину отказа обучать его: ты не поверил мне…
При более широком взгляде: проблема общества — в массовом неверии Богу как Всевышнему Наставнику в нашем самообучении.
[274]Более обстоятельно об этом см. работы ВП СССР «К Богодержавию…» (1994 — 1996), «“Мастер и Маргарита”: гимн демонизму? либо Евангелие беззаветной веры» (2000, 2010 гг.). Здесь же отметим, что Серафим Саровский (1754 — 1833) всем, кто искал его советов по жизни, говорил, что смысл жизни христианина — в «стяжании благодати Духа Святого», т.е. в том, чтобы быть удостоенным Богом этих даров.
[275]Сергий Радонежский. — Древо. Открытая православная энциклопедия:http://drevo-info.ru/articles/153.html.
[276]Там же.
[277]Одно из наиболее старых свидетельств о такого рода устремлениях запечатлено в Новом завете. Деяния апостолов, гл. 8, повествуют о реакции мага-профессионала — Симона — на «чудеса», сопутствовавшие проповеди апостолов: Симон предложил апостолам деньги в качестве оплаты того, что было воспринято им не как воистину дар Божий, а как обряд посвящения в системуколдовства и чародейства по своему произволу, более мощную, чем та, которой он уже овладел: «Дайте мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа Святого».
В контексте речи Симона слова «Дух Святой» обозначают желанный ему магический ключ, открывающий культуру магии, который находится в самовластном распоряжении апостолов. И потребовалось разъяснение Петра, чтобы Симон понял разницу между чародейством и истинным даром Божьим, хотя внешне видимые результаты того и другого вроде бы одни и те же.
И до сих пор многим гораздо легче поверить в самовластие экстрасенсов и чёрно-белых и разноцветных магов, чем поверить Богу непосредственно; многим легче стоять в очереди к чародею и платить ему свои кровно заработанные, нежели свободно и без очереди, бесплатно по совести молитвенно обратиться к Богу непосредственно; а многие из тех, кому Бог отвечает Своим всемогуществом, подчас даже прежде, чем они чего-то попросят, самонадеянно полагают, что это они сами творят, что пожелают.
Более обстоятельно об этом см. в работе ВП СССР «К Богодержавию…» (1994 — 1996 гг.).
[278]Иначе говоря, попадают или создают для себя сами кольцевые информационно-алгоритмические темницы, узниками которых и становятся. Об этом упоминалось в разделе 13.2.3.
[279]«Магия» — это «другая физика»: физика, альтернативная той, которую мы изучали в школе.
Человек объективно не может не быть «магом» (хотя бы непроизвольным), поскольку:
· ему свойственного желать того или иного,
· его желания запечатлеваются в его биополе,
· биополе может излучаться и, будучи материальным,
Øтак или иначе воздействует на другие материальные объекты, передавая им вместе со своей энергией также некую информацию и алгоритмику,
Øпод воздействием которых объекты не могут неизменяться,
Øесли в них самих есть информационно-алгоритмико-энергетическое соответствие достигшему их биополю человека.
Вопрос только в том, как в каждом конкретном случае сочетается всё перечисленное выше, вследствие чего «личностная магия» может быть успешно результативной, а может быть абсолютно безуспешной.
В силу изложенного борьба многих конфессий с «личностной магией» и подавление «магов» — направлена против естества человека и представляет собой охрану монополии на магию хозяев и заправил соответствующих конфессиональных культов.
Задача же должна быть совершенно иной — личностная магия, возможность которой дарована человеку Богом, должна действовать исключительно в русле Промысла.
[280]Разница между учителем («гуру») и наставником в том, что:
· учитель передаёт ученикам то, что знает и умеет сам;
· наставник побуждает других к тому, чтобы они проявляли свою инициативу, осваивали и вырабатывали необходимые им знания и навыки сами. В частности Дух Святой характеризуется как «наставник на всякую истину» (Премудрость Соломона, 1:5; Иоанн, 14:17, 16:13; 1‑е послание апостола Павла Коринфянам, 14:26 — 33), а не как учитель.
[281]Указано на то обстоятельство, что мысль как таковая и слово (лексика), её выражающее, — объективно различные явления в жизни.
[282]Смысловая единица в этом предложении «давит мгновенно», с акцентом на «мгновенно». Чем более человек властен над собственным внутренним монологом (или гвалтом — у кого как), тем более он способен воспринимать объективную информацию извне (в том числе и понимать изустные речи и тексты других людей).