Мы воспринимаем жизнь не только разумом, но и сердцем. Объектом нашего пристального внимания становится для нас то, что мы любим и ценим больше всего.

Когда же в пылу страсти или собственнических инстинктов мысли направлены только на объект восприятия, то теряется свобода и объективность, здесь особенно необходима беспристрастность. Беспристрастность означает не отсутствие чувства или незаинтересованность, а, скорее, способность контролировать свои страсти, способность наблюдать за собой в гуще жизни. "Беда многих людей заключается в том, — писал Уолтер Дьюранти, — что они мыслят надеждами, страхами и желаниями, а отнюдь не разумом".

Когда человек ныряет в воду, он обычно делает это потому, что хочет поплавать, а не утонуть. Аналогичные намерения должны присутствовать во всех человеческих поступках. Чтобы насладиться плаванием, недостаточно только окунуть палец в воду, нужно в нее нырнуть. А перед прыжком пловец должен спокойно сосредоточиться и осмотреться. Точно так же всегда необходимо что-то осознать и обдумать, перед тем как говорить и действовать. Из наблюдательности и беспристрастности сотканы серебряные вожжи, сдерживающие наши эмоции. Без этого наши слова и действия могут быть спровоцированы импульсивностью, отчаянием или беспечностью. Пифагор сказал, что человек в плену своих страстей свободным быть не может. Беспристрастность — это тонко настроенный баланс между мыслью и чувством, между сердцем и разумом.

Беспристрастность — сила, которой противостоят конкуренция, амбиция и стяжательство. Стяжательство никогда не находит удовлетворения, амбиция зависит от внешних атрибутов, признания окружающих, а конкуренция жаждет успеха за счет неудачи других.

Сила Личности укрепляется беспристрастностью, и это не зависит от полученных наград и одержанных побед. Когда мы совершаем те или иные поступки, руководствуясь внутренними побуждениями — любовью или необходимостью, — нас минуют мечты о наградах, приступы гордости, опьянение успехом, все то, что поднимает человека на восковых крыльях прямо к огненным лучам солнца, а воск, как известно, легко и быстро тает. Более двух тысяч лет назад китайский философ Чуань Дзу так написал в стихотворении под названием "Необходимость победить" о неотвратимой потере Силы Личности, если она результат честолюбия и стяжательства:

Когда стрелок стреляет просто так,

Он весел, в бой со смехом рвется.

Когда ж за медный грош иль за пяток,

Унижен он, он зол и больше не смеется.

А коль душа его награды только просит, 

Он больше не стрелок, о главном забывает. 

И цель двоится, и покой уносит. 

Безумный, что творит, он сам уже не знает.

И лук, и стрелы у него в руках, 

Но приз, награда рвут его на части. 

Победы жаждет он, стреляя впопыхах, 

И пагубная страсть лишает силы, власти.

Беспристрастность   тесно   связана   с   терпимостью.   Терпимость — это открытость в восприятии окружающих без стремления быть им судьею. Нетерпимость, особенно религиозный фанатизм, уходящий корнями в невежество и жажду превосходства, является главной причиной зла и насилия в мировой истории. Оценить достоинства той или иной религии можно по тому, насколько она терпима и  уважительна по отношению к другим религиозным учениям. Чем шире терпимость, тем величественнее религия. В "Бхагавад Гита" — жемчужине восточных священных писаний сказано:  "Человек приходит ко Мне разными путями, но, каким бы путем ни пришел он ко Мне, Я с радостью встречу его, ибо все пути — Мои". Обретение терпимости требует чего-то   большего,  нежели  просто  способности  смириться   со своим окружением, с соседями например.

Неиссякаемым источником терпимости является великодушие — благородство мыслей и чувств, способное подняться над мелочным и даже пренебречь причиненной болью или оскорблением. Древние греки верили, что их боги время от времени спускаются с Олимпа на землю, чтобы пожить среди людей. Не зная, когда, где и в каком обличье могут появиться их бессмертные боги, греки взяли себе за правило относиться к незнакомцам как к возможным переодетым богам и встречать их с уважением, добротой и щедростью, то есть великодушно. Точно так же, как боги являлись покровителями древних греков, совершенно незнакомый вам человек со временем может стать вашим благодетелем. Даже предполагаемый недоброжелатель или городской чудак может в миг невзгоды оказаться вашим другом. Каждому человеку так или иначе случалось испытать великодушие, проявленное самыми "неожиданными" для него личностями. Поэтому так мудра политика, основанная на рефлексивном великодушии и рассматривающая   любого   человека,   независимо  от его  внешности, языка или религии, как потенциального благодетеля, переодетое божество. Великодушие помогает беспристрастности, оно поднимает нас над мелкими предубеждениями, которые, как песчинки, затуманивают наше внутреннее видение.

Беспристрастность защищает личность от несправедливой критики или безудержной лести, это своеобразный заслон на пути праздного любопытства, который не позволяет без крайней необходимости вмешиваться в чужую жизнь. Зачастую "узколичностный" аспект (в особенности романтический или сексуальный) усложняет отношения людей, при этом теряется беспристрастность, которая весьма необходима для осознанного самоконтроля. Легко поддаваясь лести или постоянно обижаясь на слова и действия окружающих, мы в значительной степени теряем самоконтроль, а следовательно, ослабляем Силу Личности.

Взаимодействие беспристрастности и терпимости помогает удержаться от безапелляционных приговоров окружающим. Именно безапелляционные суждения трансформируются в предубеждения и предрассудки. Когда мы осуждаем других, мы не только "отводим им определенную роль" (игнорируя их способность изменяться), но и сами теряем способность к объективному наблюдению и беспристрастному пониманию. К сожалению, людям свойственно обижаться на слова и действия, которые на самом деле ничего обидного в себе не несут. Это объясняется, в частности, тем, что многим из нас свойственна быстрая смена настроения, которая зависит от множества причин и даже от изменения кровяного давления. Человек, подверженный приступам гнева (часто из-за не разрешенных в детстве конфликтов с родителями) или просто пребывающий в плохом настроении, подчас срывает злобу на первом встречном. Если не относиться к подобного рода выпадам как к личным оскорблениям и постараться не озлобляться, а понять человека и даже посочувствовать ему, то здесь особенно пригодятся беспристрастность, спокойствие и ясность мышления. Если ваш оппонент в споре срывается на гневный крик, вы сами отвечайте ему доброжелательно (не жалостливо), тихим голосом, постоянно контролируя себя. Это очень эффективный способ охладить неконтролируемую страсть взбешенного спорщика.

Следует быть крайне осторожным в оценке мотивировки поведения других. Например, под маской наглости и заносчивости часто скрываются застенчивость и уязвимость. Страх и беспокойство могут проявляться в гневных срывах (как часто матери грозятся "убить" своих детей от страха за их здоровье!) . Усталость часто может быть причиной плохого настроения. Личная жизнь человека наполнена разнообразными физическими недугами, волнениями и неприятностями. Обычно человеческий гнев является всего лишь реакцией на уже пережитое, не имеющее отношения ни к объекту гнева, ни к конкретной ситуации. Реагировать сверхсерьезно на неосознанное, не имеющее конкретной направленности или ложно понятое проявление грубости, агрессивности — все равно что приспосабливаться к миражу в пустыне. Люди поступали бы благоразумнее, если бы имели в своей домашней "картотеке" два подраздела: "Враги реальные" и "Враги воображаемые".

В сложных, стрессовых ситуациях людям свойственно становиться особенно ранимыми и им ничего не стоит почувствовать себя задетыми не только малейшим знаком неодобрения (действительного или воображаемого) по поводу их поведения, но и простым советом (если совет не совпадает с их желанием). Наилучший способ добиться каких-либо изменений в окружающих - самому стать примером в том, что ты хотел бы видеть в других. Большинство проблем нашей жизни вызвано попытками заставить окружающих изменить взгляды, привычки, обычаи.