Дураков не бывает

Как частенько у нас говорят, проблема России – дураки и дороги. По всей видимости, второе – есть следствие первого, хотя и не всегда. Однако на дураках хочется остановиться чуть подробнее.

Вот как цитирует слова Христа евангелист Матфей: «Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «ракá» (дурак), подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной» (Мф. 5:21-22).

Основная мысль всей этой фразы в предостережении от напрасного осуждения. Когда мы видим плоды какого либо аляповатого труда, например, политиков или исполнительной власти, коим так все любят перемывать кости, то зачастую как раз и применяем по отношению к ним полный набор соответствующих терминов. Но если взглянуть на ситуацию объективно, то можно согласится, что судящий их:

- не владеет полным набором фактов;

- не учитывает мотивов и осведомленности;

- не учитывает внешних факторов;

- не учитывает состояние человека в момент принятия им того или иного решения и т.п.

Например, в любой исполнительной вертикали всегда найдется ряд людей, желающих отщипнуть себе кусок от того или иного бюджета (мотив, зачастую, простой – попытаться заработать на хлеб с икрой для себя и своей семьи). Если человек не украдет на своем уровне, от большого пирога обязательно откусят нижестоящие (конкуренция – лучше уж украду я для себя, чем такой лакомый кусок достанется тем бездельникам). Да и даже если человек окажется в этом плане вполне честным и сумеет проследить за подчиненными, то никто не застрахован от ошибок в расчетах, от собственной лени, усталости, отсутствия мотиваций и массы других факторов, которые также вредят всему делу.

Нет, это не попытка кого-то или что-то оправдать. Это попытка сказать, что человеческий суд никогда не будет объективным. Каждый человек, даже с психическими отклонениями (например, у шизофреников никогда не страдает аппарат логического мышления) всегда действует в меру своего разума и осведомленности, а также в меру своих желаний и возможностей. Называя кого-то дураком или безумцем, мы сразу перегибаем палку и вешаем неверное клеймо. И если объективно разобраться, то сами в этой ситуации выставляем себя как недалеких людей, делающих эмоциональные и поспешные выводы. Кроме того, за ошибки в судейском решении всегда приходится платить.

У христиан судья один – Бог. И если человек осуждает другого человека – значит, перехватывает у Бога Его привилегию, занимает Его место и пользуется Его правом, будучи при этом не до конца осведомленным о всех деталях.

В этом смысле у христиан практика иная – всегда осуждается поступок, а не человек. Каждый человек – это тайна. Человек может измениться и исправиться (зачастую на это уходят годы). И ему, возможно, просто нужна помощь. Хотя, некоторым, конечно, будет полезнее наказание.

Осуждая поступок, люди призываются к диалогу. Правда, тут есть одна трудность. В большинстве случаев критикуемый другими человек может не услышать нужных слов, так как живет в осознании собственной правоты. Факт в том, что инстинкт осознания собственной правоты сильнее инстинкта самосохранения. Но если говорить с человеком именно с любовью, держа в голове мысль о том, что ты очень хочешь ему помочь и ищешь пути, есть шанс, что человек согласится и прислушается к вашему мнению, услышит вас. А путь осуждения – всегда путь разрушения. Ломать – не строить.

В чем виноват Адам

В современном атеистическом обществе представление об Адаме и его поступке существует в узких рамках категории преступление-наказание. Бог заповедал что-то не делать, Адам не послушал и был наказан. А вместе с ним пострадало все человечество и весь мир. В итоге многие удивляются, насколько мелочный поступок совершил Адам, и насколько несимметричное последовало наказание. Однако первая книга Библии – Книга Бытия рисует совершенно иную картину, где Бог сделал все, чтобы Адам не ушел, но в то же время Бог, уважая свободную волю человека, не стал держать Адама за руку.

Anastasis. Фреска 14 века, храм Христа Спасителя в Хоре. Христос выводит из ада Адама и Еву

Так что же произошло с Адамом?

Чтобы ответить на этот вопрос, надо чуть копнуть в сторону психологии человека. К моменту своего падения положение Адама было поистине царское, которое в прямом и переносном смысле можно описать как «из грязи в князи». Адам был создан из праха земного. Бог передал в его руки весь мир. Все животные приходили к нему, и Адам давал им имена. Раздача имен означает две простые вещи: Адам видел глубокую суть (или, если хотите, сущность) того или иного животного, а также получал полную власть над ними. Адам был не только царем, но и не имел нужды ни в чем. Однако он оставался зависим от Бога, потому как все получил и продолжал получать от Него.

Теперь глянем на предмет дерева познаний. Тот, кто получил все даром, кто ничего без Бога сделать не мог, вдруг заявил сам себе, что если он получит еще некоторую долю знаний или возможностей, он станет выше Бога или равным, и тогда все будет делать по-своему. Бог отодвинется на второй план, а Адам станет даже главнее, ну или, как минимум, не ниже. В этом плане почти все человечество очень похоже на Адама – большинство из нас мнят о себе куда больше, чем представляют из себя на самом деле. Особенно хорошо это можно видеть на тех людях, кто помоложе, и кто еще не успел как следует потрудиться. В них это ярче проявляется.

И так, произошло то, что мы все знаем. По толкованию многих святых отцов, Дерево познания добра и зла было посажено Богом специально для Адама, а запрет был дан на время, пока Адам не будет готов к его принятию. Однако Адам «вкусил» раньше того срока, по прошествии которого он был бы к этому готов.

Бог, зная, что трагедия уже произошла, пытается ситуацию сгладить. Тот, кто открывается человечеству в новом завете как абсолютная Любовь, просто зовет Адама, ни в чем его не упрекая: «И воз­звал Го­с­по­дь Бог к Адаму и сказал ему: [Адам,] где ты?» (Быт. 3:9). Адам, понимая, что произошла, в некотором смысле, катастрофа, просто пытается спрятаться от Бога. Но когда разум к нему возвращается, и он понимает, что от Бога прятаться бесполезно, Адам отзывается. Однако вместо слов покаяния и просьбы о помощи Адам, в ответ на аккуратный вопрос Бога «что случилось», во всем обвиняет Его Самого: «Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел» (Быт. 3:12). Другими словами, кто создал жену? Бог. Вот Бог и виноват. Ева тоже не растерялась и обвинила во всем змея. Ну а кто создал змея, тоже понятно. Человек делает Бога крайним во всем произошедшем. В этот момент происходит окончательное разделение. Адам отталкивается от Бога, потому как считает Его уже виноватым во всем. И как следствие, родственных и дружеских отношений между ними уже нет. А могут ли в одном месте спокойно находится те, кто себя уже не считают друзьями? Потому Адам вынужден уйти или даже просто убежать, и он уходит. Грех Адама возводит высокую стену между ним и Богом. И несмотря на то, что Бог был обвинен Адамом напрасно, что тот, кому Он дал все, отталкивает Его, Бог не оставляет Адама и не проклинает его, а лишь предсказывает ему грядущие трудности жизни в отдалении от Себя, попутно давая людям защиту в том мире, куда они собрались идти: «И сделал Го­с­по­дь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их» (Быт. 3:21). Бог не отворачивается от Адама, но скорбит, что тот поступает дерзко, неблагодарно и неразумно. А вот Адам от Бога бежит, тем самым приумножая свой грех.

Потому терминология преступления и наказания неуместна не только в этой библейской истории, но и вообще по отношению к Богу. У совершенной Любви нет наказания. Есть следствие греха, которое пожинает человек и сам же его преумножает.