Распахнутое прежде окно должно быть теперь закрыто, а дверь в помещение крепко заперта. Сам маг должен жить в соседней комнате, которую необходимо содержать в чистоте. Он должен избегать жены в ее ‹критические дни› и менять постельное белье в каждый канун шабата, который наступает в пятницу для иудеев и в субботу - для христиан. Каждую субботу комнату нужно окуривать благовониями. Ни собака, ни кошка, ни любое другое животное не могут входить в нее. В течение четырех лунных месяцев, следующих за двумя первыми, маг должен полностью отказаться от половых отношений.

Будущий волшебник должен вести спокойную и по возможности уединенную жизнь. Если он обременен семьей, возможно, ему будет нелегко выполнять все эти правила, замечает Абрамелин, но и в противном случае придется приложить немало терпения.

Два часа в день нужно отводить на чтение святых книг. Маг не должен есть, пить и спать больше, чем это необходимо, и, главное, он никогда не должен напиваться допьяна. Ему необходимо иметь две смены белья, чтобы переодеваться накануне каждого шабата, и носить одну и ту же одежду не больше недели. Он должен быть щедр с нищими. В случае болезни он может продолжать молиться в постели.

В течение двух следующих лун читаются те же самые молитвы. Прежде чем войти в молельню, будущий маг умывает свежей водой руки и лицо, затем просит у ангелов помощи и поддержки. Моления длятся теперь дольше и повторяются дважды в день в течение четырех первых лун и трижды - во время четырех следующих.

В течение третьего двухмесячного периода маг обязан молиться и окуривать помещение благовониями утром, в полдень и вечером. Все это время он продолжает исповедоваться, читать молитвы и просить ангелов о помощи. Если есть такая возможность, необходимо прекратить всякую работу и общение с людьми, за исключением жены и домашних.

Этот период начинается следующим образом: сняв обувь, маг входит в молельню, открывает окна, подкладывает углей в кадило и зажигает светильники. Из ящика в алтаре он достает венец, пояс и палочку и кладет их на алтарь. Затем берет в левую руку волшебное масло, бросает в огонь немного благовоний, преклоняет колени и начинает молитву: ‹О всемилостивейший Господь! О терпеливый, добрый и щедрый! Ты тысячекратно раздаешь благословения тысячам народов; Ты прощаешь людям их ошибки, грехи и злые деяния…›

Покаявшись в своих грехах, будущий волшебник умоляет о милости, очищении, понимании и исполнении желаний. Он просит власти, чтобы повелевать духами. ‹Слова, - говорит Учитель, - свободны›.

Затем он поднимается с колен и, мазнув себе лоб елеем, умащает им алтарь со всех четырех сторон и ритуальные предметы - венец, пояс и палочку. Наконец, тем же самым елеем он пишет по бокам алтаря: ‹В это место, где запечатлено мое имя, я приду л благословлю тебя›.

Освящение закончено. Ритуальные предметы сложены в ящичек. Верующий вновь становится на колени и возносит Господу обычную молитву. Ни один освященный предмет не должен покидать молельню.

После этого поклонник тайного культа должен ввести в молельню служку - ребенка от шести до восьми лет. Ребенок должен быть совершенно чист и одет во все белое. На лбу у него тонкое белое покрывало, закрывающее глаза. Мальчик выполняет роль медиума; как уверяет Абрамелин, он может войти в контакт с Ангелом-хранителем, который будет в дальнейшем покровительствовать магу и всем его делам. На голову мага также наброшено покрывало, но из черного шелка. Оба входят в молельню. Ребенок подкладывает угли и благовония в кадильницу и становится на колени перед алтарем. Маг простирается на полу и молит Ангела явиться ребенку, оставаясь, если это необходимо, невидимым ему самому. Будущий волшебник не поднимает глаз на алтарь.

На алтаре лежит серебряное блюдо, и мальчик должен дождаться, пока Ангел не оставит на этом блюде свое послание. Как только послание будет написано, юный помощник отдает его взрослому, и оба покидают молельню. В течение первого дня никто не должен входить в молельню; окно остается открытым, а светильник - зажженным. Вся комната озаряется невиданным божественным светом, в ней витает аромат благовоний. Оба участника церемонии чувствуют присутствие Ангела. В этот день маг ни с кем не должен говорить, исключение делается только для ребенка. Вечером, слегка перекусив, будущий волшебник ложится спать один. Эти правила соблюдаются семь дней подряд: День Посвящения, три Дня Заклинания добрых духов и три Дня Заклинания злых духов.

На следующий день действия практически повторяются: покрывала, кадильница, зажженные светильники и т.д. Но на этот раз маг молит, чтобы ему явились Святые ангелы. С еще большим рвением, в течение трех часов, он просит о появлении духа.

Как утверждает Абрамелин, лишь на третий день маг узнаёт, успешно ли прошел ритуал. В случае успеха Ангел-хранитель является ему самолично во всем своем величии. Он обращается к магу с ласковыми словами, и его речи наполняют того радостью. Ангел советует магу вести праведную жизнь и принести покаяние, а затем обучает его ‹Истинной магии›, объясняет, как победить злых духов, и обещает оставаться рядом всю жизнь, никогда не покидая своего подопечного.

В ожидании этого великого дня необходимо тщательно соблюдать все правила. Накануне вечером маг совершает омовение; утром он заходит в молельню, одетый как обычно, но босиком, зажигает угли. кладет благовония в кадильницу, возжигает светильник и надевает белую тунику. Затем, упав на колени, маг просит милости у Бога и Ангелов-хранителей. Именно в этот момент может совершиться чудо.

В этот день волшебнику нельзя терять ни минуты. Он покидает молельню лишь на один час после полудня, а все остальное время подробно записывает рекомендации Ангела по поводу злых духов и способов подчинить их себе. На закате солнца маг читает вечернюю молитву, возносит хвалу Господу, возжигает благовония и благодарит Ангела за то, что тот явился ему, недостойному.

Книга Абрамелина состоит из трех томов, содержащих в общей сложности 413 рукописных страниц. Но описание способа наладить контакт с Ангелом занимает лишь ее часть; остальное - это автобиография еврея Абрахама, рассказанная им своему сыну, и целая серия различных кабалистических диаграмм, якобы помогающих вызывать духов. Мы их здесь не воспроизводим, потому что в описанном ритуале можно обойтись и без них; к тому же рекомендации, полученные от Ангела-хранителя, безусловно, должны помочь магу проникнуть в тайное знание, не прибегая ни к каким книгам, включая и труд Абрамелина. Там ясно написано, что маг имеет право делать записи, а британский переводчик рукописи сообщает, что в той копии, с которой он работал, утеряна часть страниц. Стало быть, уважающие себя маги предпочитают узнавать методику вызова духов непосредственно из уст самого Ангела.

Много ли последователей насчитывается у культа Абрамелина? Невозможно дать точный ответ на этот вопрос. Однако эта методика достаточно часто упоминается в литературе и она входит в обычную практику многих магов нашего времени, по крайней мере европейских. На Востоке мы находим схожие церемонии у арабов, персов и индийцев. Возможно, все они происходят от магических школ средневековья. Книга мавританского колдуна Эль Буни, служащая пособием по чернокнижию, популярному на мусульманском Востоке, включает в себя приемы заклинания джиннов, очень схожие с описанными Абрамелином. Арабы изучали еврейскую магию во многих учебных заведениях, например в оккультном университете Саламанки в Испании; целый ряд рукописей ‹еврея Ибрахима› хранился в библиотеке города Фее, где нашли себе приют многие мавританские ученые после высылки их из Испании Фердинандом и Изабеллой.

Тип магической церемонии, описанный в ‹Книге священной магии›, без сомнения, является культом в самом прямом смысле этого слова. Единственное существенное отличие заключается в том, что неофит проходит обряд посвящения, не прибегая к помощи духовных наставников. Но форма поклонения, ритуальные предметы, сам ритуал и атмосфера таинственности, предписанная Абрамелином, являются типичными чертами любого культа.