Достигшие этой стадии верят в то, что обладают великими магическими способностями. Тогда гуру открывает им последние тайны. ‹Кали не существует ни как власть, ни как добро, ни как зло. Есть Энергия, вы сами и вам подобные. Вы богоподобны. Вы достигли этой высшей ступени развития единственным возможным способом: избавившись от груза физических ощущений. Теперь вы больше не сможете воспользоваться вашими чувствами, у вас больше нет полового влечения, вы не нуждаетесь ни в вине, ни в мясе, ни в кукурузе…

У вас есть три месяца для размышления над этим откровением, вам не будут помогать ни учитель, ни богиня. Вы должны сделать свой выбор: остаться здесь в качестве гуру и обучать других людей, уйти в созерцание - стать святым отшельником - или сделаться бродягой и пуститься на поиски новых знаний›. Гуру вдохновляли людей на преступления, внушая им идею разрушения, но сами не принимали активного участия в убийствах. Туги, - набранные из посвященных первой ступени, следовали по пути разрушения в буквальном смысле этого слова и составляли костяк разбойничьих шаек, наводивших ужас на всю Индию. Действительно, поклонники Кали могли с легкостью развить свои преступные наклонности, участвуя в ритуальных жертвоприношениях культа Бховани. Некоторые даже убивали собственных детей, потому что им казалось, что Кали ждет от них этой жертвы.

Вернемся к признаниям нашего жреца. ‹Я выбрал третью возможность, - пишет он, - считал, что мои знания весьма скудны. Мой учитель сказал мне: ‹Ты прав; я всегда знал, что ты встанешь на путь истины!› Тогда я отправился в путешествие - встречался с людьми, беседовал с ними о магических и оккультных проблемах…›

После трех лет скитаний по Индии, живя лишь милостыней крестьян, жрец остановился перед жилищем одного дервиша.

‹Я вступил в круг (‹халка›) Жанбаза (того, кто отринул жизнь) и попросил разрешения участвовать в его ритуалах. Он позволил мне остаться, и в течение двух лет я говорил с ним во время собраний (‹мажлис›), но так и не был допущен к ритуалам. Все же я чувствовал, что стою на пороге чего-то важного. Он был скромным человеком и не навязывал мне своих идей. Наконец, к моей великой радости, он дал мне одно упражнение. Я честно исполнил его, но больше он об этом не заговаривал›.

Надо заметить, что этo типичная методика некоторых суфийских наставников-дервишей. Кандидату дают определённую формулу для многократного повторения или какое-нибудь упражнение в духе йоги, чтобы проверить, тщательно ли он исполняет их и как они на него действуют. Если претендент выполняет задание, значит, он действительно желает развить свои способности и получить тот опыт, которым владеет сам дервиш. В противном случае становится ясно, что кандидат вскоре уйдет или потеряет всякий интерес к учению. Возможно, этим и объясняются два года ожидания. К тому же у отшельника Жанбаза было больше учеников, чем ему было нужно, и он мог позволить себе держать их на расстоянии и выбирать наиболее прилежных.

‹Почувствовав резкое покалывание у основания позвоночника, я понял, что упражнение возымело действие. Он предложил мне другое упражнение и, казалось, остался доволен. Я спросил, могу ли принести ему клятву верности, но учитель адресовал меня к одному из своих собратьев - Асламу Абасси, который выступил в роли моего крестного отца перед Жанбазом. Только тогда он принял меня. Став ‹саликом› (учеником), я перестал и думать о Бховани, сожалея, что потерял столько лет, прежде чем вступить на путь истинный›.

Хотя туги и принимали участие в ритуалах Кали, они проводили гораздо меньше времени в молениях, чем другие ее почитатели. Вступив в секту, они должны были изучить условные знаки и сигналы, различные предзнаменования, возвещающие о мысли Кали, а также способы удушения при помощи монеты, спрятанной в складках большого платка. У банд тугов не было ножей, но их жрецы носили священные мотыги, о которых рассказывают много удивительных историй. Например, когда банда останавливалась на ночлег, жрецы бросали свои серебряные мотыги в колодец или другое укромное место, а на следующее утро стоило жрецам лишь позвать свое оружие, как оно само прилетало к ним.

Некоторых людей туги никогда не трогали: святых странников, женщин (ведь Кали сама была. женщиной) и кое-кого из торговцев. Эти разбойники верили, что, если нарушат эти табу богини Кали, ареста им не миновать. Именно это суеверие, как бы парадоксально это ни звучало, стало причиной их краха и позволило англичанам уничтожить большую часть банд.

Один туг, согрешивший против богини, был арестован. Убежденный, что это богиня наказывает его за ослушание, он признался во всем изумленным британским офицерам и выдал своих сообщников. Это вызвало цепную реакцию: другие туги отнесли его предательство на счет судьбы, отвернувшейся от них. Единственной слабостью этой, казалось бы, неуязвимой организации был фатализм.

Ходят слухи, что тугизм возродился в более совершенной форме после раздела Индии и Пакистана в 1947 году. Многие студенты, выходцы из высших каст, лишившись после революции своих богатств и надежд на будущее, объединились и поклялись бороться против обоих правительств - и индийского, и пакистанского, - а заодно против всех, кто не поклоняется богине-матери. Движение зародилось в Бенгалии, где всегда было много почитателей Кали, и усилилось еще больше, благодаря тому что эта очень националистически настроенная провинция оказалась разделена между двумя державами. Здесь у индуистов и мусульман менталитет гораздо более схож, чем где бы то ни было. Очевидно, на этот раз культ Кали оказался частично политизированным. сохранив основные элементы ритуала. Поэтому уничтожить его будет особенно трудно.

19. Розенкрейцеры

Ни один беспристрастный наблюдатель никогда не видел ни одного подлинного документа, удостоверяющего древнее происхождение, которым так гордится Орден розенкрейцеров. Но людям хочется верить в легенды, и эта тайна только привлекает в Орден новых сторонников.

Специалисту не так-то легко разобраться во всем многообразии организаций, претендующих на звание истинных розенкрейцеров - обладателей древних секретов, хранителей античной мудрости, способной неким магическим образом исполнить желания члена Ордена. Во всяком случае с психологической точки зрения этот подход оправдан. Мало найдется на Земле полностью удовлетворенных людей, а среди остальных, по меньшей мере, некоторые будут счастливы укоротить путь к желаемому.

В 1597 году появляются первые свидетельства существования братства розенкрейцеров. Рассказывают, что в конце XVI века один алхимик ездил по Европе с целью основать общество по изучению своей науки. Неизвестно, что с ним сталось, но через восемь лет вышла книга с конституцией розенкрейцеров. А уже в 1614 году в Касселе были опубликованы ‹Всеобщее преобразование мира› и ‹Фама Фратернитатис› - манифесты розенкрейцеров, исследующие историю создания Ордена. Если верить этим книгам, Орден основал в XIV веке некий Христиан Розенкрейц, немецкий дворянин. В 1378 году он был отправлен в монастырь для обучения греческому и латинскому языкам. Один из монахов взял молодого человека с собой в Святую Землю, но по дороге, на Кипре, скончался. Христиану в ту пору было шестнадцать лет. Оставшись один, он отправился в Дамкар (если верить легенде, это город в Аравии; более точно установить его местонахождение не удалось), чтобы встретиться со святыми людьми. Книги утверждают, что он путешествовал по Аравийскому полуострову (что для христианина в ту эпоху было совершенно невозможно) и учился в Фесе и Египте.

Набравшись знаний, Розенкрейц вернулся в Европу. Как он сам пишет, в Испании (единственной западной стране, где его так называемое арабское образование могло прийтись ко двору) его почему-то не захотели и слушать, хотя только самая южная область страны не находилась под владычеством мавров. Может быть, как заметил один автор, Розенкрейц обладал слишком философским складом ума, чтобы останавливаться на этих деталях.