Не приходится выражать удивление по поводу такого кричащего несоответствия слова делу в буддизме, это обычно для всякой религии. Достаточно вспомнить в этой связи ветхозаветное «не убивай» и новозаветное непротивление злу насилием…
Как и в других странах, распространение и бытование буддизма давало стимул и форму для развития некоторых областей культуры. Для архитектуры и строительного искусства имело большое значение строительство пагод, ступ и других культовых зданий. Для искусства скульптуры важно было изготовление огромного количества статуй Будды и других персонажей пантеона, а также производство инструментария для богослужения.
1 Беттани и Дуглас. Указ. соч. Т. I. С. 84.
2 Кожевников А. Н. Указ. соч. Т. I. С. 647.
3 Maung Н. A. History of Birma. N. Y.; L., 1987. P. 124.
4 См.: Семека /С. М. История буддизма на Цейлоне. М., 1969. С. 30–35.
5 Там же. С. 98.
6 Там же. С. 58–59.
7 Там же. С. 60.
8 Там же. С. 61.
9 Цит. по: там же. С. 23.
10 См.: Корнев В. И. Тайский буддизм М, 1973.
11 Там же. С. 27–30.
12 Там же. С. 75.
13 См.: Всеволодов И В Бирма: религия и политика М., 1978.
14 Там же. С. 92.
15 Там же. С. 98.
16 Там же.
17 Там же. С. 165.
18 Васильев Л. С. Культы, религии, традиции в Китае. М., 1970. С. 291–359; Ch’en К. Buddhism in China. A Historical Survey. Prinstone, 1964.
19 Васильев Л. С. Указ. соч. С. 312.
20 См. там же. С. 322.
21 См. там же. С. 312.
22 Ch’en К. Op. cit. Р. 147–151.
23 См. там же. С. 229.
24 Ch’en К. Op. cit. P. 415–424.
25 См: Васильев Л. С. Указ. соч. С. 353.
26 См.: Беттани и Дуглас. Указ. соч. Ч. I. С. 218.
27 Ch’en К. Op. cit. Р. 103–104, 112.
28 См.: Васильев Л. С. Указ. соч. С. 325.
29 Беттани и Дуглас. Указ. соч. Ч. I. С. 220.
30 См.: Васильев Л. С. Указ. соч. С. 321.
31 См. там же. С. 375.
32 Там же. С. 141, 142.
33 Корнев В. И. Указ. соч. С. 56.
34 См.: Арутюнов С. А., Светлов Г. Е. Старые и новые боги Японии. М., 1968.
35 См.: Хрестоматия по истории средних веков. Т. I. М., 1961 С. 127–128.
36 Жуков Е. История Японии. Краткий очерк. М., 1939. С. 10; Иофан Н. А. Культура древней Японии. М., 1974. С. 89–90.
37 См: Хрестоматия по истории средних веков. Т. I. С. 130.
38 См.: Иофан И. А. Указ. соч. С. 91, 105.
39 Eliot Ch. Japanese Buddhism. L., 1964. P. 219–220, 224
40 См.: Арутюнов С. А., Светлов Г. E. Указ. соч. С. 35–36.
41 См.: Жуков Е. Указ. соч. С. 15.
42 Арутюнов С. А., Светлов Г. Е. Указ. соч. С. 69–70.
43 Eliot Ch. Op. cit. P. 233–415; Anthology of Zen. L., 1961.
44 Kitagava J. M. Religion in Japanese History. N. Y.; L., 1966. P. 118–122.
45 Le bouddhism japonnais, textes fondamentaux de quatre grands mois de Kamakura. P., 1965. P. 283–315.
46 Jschii M. Honen the Luther of Japan. Tokyo, 1940. P. 29.
47 См: Арутюнов С. А., Светлов Г. E. Указ. соч. С. 52, 56.
48 См.: Жуков Е. Указ. соч. С. 37.
49 Eliot Ch. Op. cit. P. 282.
50 См.: Арутюнов С. A, Светлов Г. E. Указ. соч. С. 78–80.
51 Волков С. В. Ранняя история буддизма в Корее. М., 1985.
52 Джарылгасынова Р. Ш. Древние когурёсцы. М., 1973. С. 170.
53 Волков С. В. Указ. соч. С. 116.
Глава шестая. БУДДИЗМ-ЛАМАИЗМ (1)
ТИБЕТСКИЙ БУДДИЗМ
Среди всех направлений и разновидностей буддизма представляется особо своеобразным завоевавший господство в Тибете и Монголии ламаизм. Следует отметить, что это наименование не является самоназванием адептов данной религии, оно дано ей европейскими исследователями; в его основе лежит термин «лама», обозначающий священнослужителя данной религии, его буквальный перевод — «выше нет» 2.
В Монголию ламаизм проник в XVI–XVII вв. из Тибета, именно последний является колыбелью этой религии. О времени появления буддизма в Тибете имеются разноречивые сведения, некоторые из них датируют это событие V в. На историческую почву наука становится в данном вопросе лишь с царствования в Тибете Сронцзангамбо, приходившегося на время примерно с 620 по 650 г. 3
Тибет, окруженный со всех сторон высочайшими горными хребтами, суровый по климату, находился в относительной изоляции от соседей. Примитивное горное земледелие в сочетании со скотоводством, местами кочевым, с трудом обеспечивало скудный жизненный уровень населения, подвергавшегося интенсивной эксплуатации со стороны феодалов, которые владели основными массивами обрабатываемой земли. Распространенные религиозные представления и культы составляли так называемый бон, довольно типичную систему полидемонизма и шаманизма 4.
Буддизм проник в Тибет из Индии, откуда в V и VI вв. население северных районов переселялось в соседние страны; какие-то контингенты его просачивались через южные перевалы в Гималаях на территорию Тибета. Может быть, есть доля истины в сообщении о том, что индийские буддисты пытались обратить в свою веру царя Латотори, что вызвало сопротивление со стороны населения и шаманов. Только через 100–200 лет царь Сронцзангамбо, видимо, по политическим соображениям принял буддизм в качестве государственной религии и сделал все от него зависящее для распространения буддизма среди населения. Это дало ему возможность завязать необходимые матримониальные связи, взяв себе двух жен-буддисток из Непала и Китая. Царь вел широкую завоевательную политику, объединив под своей властью не только весь Тибет, ранее раздробленный, но и ряд соседних государств, включая Непал и Ассам. Очевидно, при помощи буддизма можно было идеологически скреплять созданную из разнородных элементов империю, тем более что эта идеология проповедовала полное подчинение властям и непротивление злу. Для тех же из завоеванных стран, в которых буддизм был и раньше распространен, переход завоевателей в эту религию был дополнительным аргументом в пользу подчинения им.
Хотя тибетские источники изображают буддизацию страны при Сронцзангамбо событием сверхъестественного значения, а царя описывают как исключительно могущественного деятеля (воплощение Авалокитешвары!), обращение населения в буддизм было трудным процессом, затянувшимся на несколько столетий. Даже из скупых сохранившихся источников видно, с какой внутренней борьбой этот процесс был связан. Лет через сто после царствования Сронцзангамбо, в период детства царя Тисронг Детзана, при дворе и, очевидно, по всей стране начались волнения, направленные против буддизма: храмы уничтожались, священные книги зарывались в землю или сжигались, чудотворные «чу» (статуи богов и святых) истреблялись. Главное же последствие антибуддийской реакции заключалось в том, что монастыри лишались их земельной собственности, которая передавалась светским феодалам. Достигнув совершеннолетия, царь Тисронг сумел, однако, не только реставрировать все потерянное буддизмом, но и завоевать для него новые позиции 5. Разумеется, такого успеха ему удалось добиться не только за счет собственной энергии, но и прежде всего благодаря тем экономическим и военно-политическим позициям, которые уже завоевал к этому времени буддизм.