Самая демократическая в мире конституция — это советская, Сталинская Конституция. В ней закреплено то, что добыто народами нашей страны, в ней закреплены завоевания социализма: социалистическая собственность на орудия и средства производства, ликвидация эксплоатации и эксплоататорских классов, равноправие граждан независимо от нации и расы, равноправие женщин, права граждан СССР на труд, на отдых, на образование, на материальное обеспечение в старости, в случае болезни и т. д. Советская Конституция, — говорил в своем докладе на VIII Всесоюзном Съезде Советов товарищ Сталин, — это исторический документ, «трактующий просто и сжато, почти в протокольном стиле, о фактах победы социализма в СССР, о фактах освобождения трудящихся СССР от капиталистического рабства, о фактах победы в СССР развернутой, до конца последовательной демократии».

Одним из ярчайших проявлений социалистического демократизма Сталинской Конституции является разрешение в ней религиозного вопроса.

Разрешения этого вопроса в последовательно демократическом духе нет ни в одном буржуазном государстве. Многие помнят, как подавляло свободу совести царское самодержавное правительство.

Только в нашей стране, стране социализма, религиозный вопрос получил правильное разрешение, соответствующее интересам трудящихся. В нашей стране провозглашен и полностью осуществлен принцип свободы совести. Каждый гражданин Советского государства может поступать совершенно свободно в религиозном вопросе: может верить в какого угодно бога или не верить ни в каких богов, быть безбожником. Свобода совести зафиксирована в 124-й статье Сталинской Конституции. Она гласит: «В целях обеспечения за гражданами свободы совести церковь в СССР отделена от государства и школа от церкви. Свобода отправления религиозных культов и свобода антирелигиозной пропаганды признается за всеми гражданами».

Органы советской власти по всей строгости законов карают тех, кто вздумал бы ограничить право верующих свободно отправлять религиозный культ. В то же время СССР — страна свободы антирелигиозной пропаганды, страна могучего роста и распространения идей воинствующего атеизма.

Т. Д. Лысенко

Трофим Денисович Лысенко— советский ученый-орденоносец, президент Всесоюзной академии сельскохозяйственных наук, заместитель председателя Совета Союза ССР.

Лысенко прославился замечательными работами по переделке природы сельскохозяйственных растений. В советской биологической науке общепринята разработанная Лысенко теория стадийного развития растений. Согласно этой теории, развитие растения находится в самой тесной зависимости от среды. В разные моменты своей жизни, на разных стадиях развития растение нуждается в разных условиях питания, влажности, температуры и освещения. Зная эти условия и соответственно их комбинируя путем агротехнических мероприятий, можно управлять развитием растений.

Разработанный Лысенко и применяемый уже на десятках миллионов гектаров метод особой предпосевной обработки посевного материала — яровизация — позволяет значительно ускорять развитие (выход в трубку, колошение и созревание) зерновых хлебов, способствуя повышению их урожайности. Доступная каждому колхозу яровизация производит прямо чудеса: яровизованная озимь ведет себя, как ярь, выколашиваясь при весеннем посеве в первый же год; позднеспелые сорта после яровизации развиваются быстрее скороспелых.

Южные районы Союза постоянно страдали от порчи, вырождения картофеля. Своего картофеля югу недоставало. Приходилось привозить его с севера. Верующие крестьяне считали вырождение картофеля «божьим наказанием». Лысенко помог колхозникам избавиться от этого «наказания». Разработанный им метод летних посадок картофеля, при которых клубни развиваются в менее жаркую и сухую осеннюю пору, устраняет вырождение.

«Нe ждать милостей от природы, а взять их у нее наша задача» — таков девиз ученого-безбожника Лысенко, заимствованный у его гениального учителя, великого селекционера И. В. Мичурина. Опираясь на теоретическое наследие великих ученых Дарвина, Тимирязева, Бербанка и Мичурина, Лысенко не довольствуется разработкой методов управления индивидуальным развитием растений. Он выдвигает задачу коренной переделки их сортовой природы с помощью разработанных им методов стадийного анализа, внутрисортового скрещивания и направленного воспитания растений. Лысенко в небывало короткий срок (в 2–3 года) выводит новые, скороспелые и урожайные сорта пшеницы, ячменя, хлопчатника и других растений. Учит колхозников, как улучшать уже имеющиеся сорта и предупреждать вырождение.

Все эти «чудеса» достигаются благодаря тому, что Лысенко исходит из правильной, материалистической, безбожной теории.

Я — настоящий безбожник

Вырос я в рабочей семье, в детстве постоянно слышал рассказы о боге. С самых ранних лет на моем пути стояла старая-престарая пословица: «Без бога — ни до порога». В редкий церковный праздник меня не посылали в церковь. Сначала меня привлекали огни свечей, блеск золоченых иконостасов. Потом становилось все скучнее и скучнее от песнопений дьячков, от многочасового стояния.

Скоро это начало надоедать. Помню, бывало, к обедне пошлют, а я убегу куда-нибудь поиграть с ребятами. В школе не полюбились мне уроки «закона божьего», на которых «законоучитель» говорил о смирении, о боге.

— Без бога — ни до порога, — без конца говорил он.

Недолго мне пришлось побыть в школе. Пришли горячие денечки гражданской войны. Из бедной рабочей семьи, где я видел только нужду, я ушел в Красную Армию. Там я встретился с людьми, знавшими, что такое настоящая правда жизни. Вместе с ними я пошел защищать свободу, вместе с ними дрался против капиталистов, за большевиков, за советскую власть.

Не раз мне пришлось убедиться, что религия не за нас, не за рабочих и крестьян, а за тех, кто угнетает их. Десятки раз мы, бойцы Красной Армии, встречались с матерыми белобандитами в рясах. Во время гражданской войны нередко монахи и попы с колоколен обстреливали людей, защищавших советскую власть.

Много времени прошло о тех пор. Враг отброшен далеко за пределы нашей родины.

Теперь я — летчик. Много часов провел в воздухе. Много было всяких неприятностей, много и успехов. Кому я обязан успехами? Богу? Вовсе нет! Своему победившему классу, человеческому уму, машинам, технике.

Рассказы о боге, который будто бы восседает на небе, смешны мне. Я знаю, что там, наверху. Я не видел там никаких богов.

Смешно сейчас звучит для меня и старая пословица: «Без бога— ни до порога».

Я — настоящий безбожник.

В. П. Чкалов.

(Написано для газеты «Безбожник» в 1938 г.)

Г. В. Плеханов

В истории русской общественной мысли Г. В. Плеханов занимает одно из видных мест.

Плеханов примкнул к революционному движению тогда, когда в России было сильно движение народников.

Народники понимали несправедливость помещичье-самодержавного строя и ставили себе задачей изменить общественные порядки в России.

Однако правильных путей к этому они не видели. Народники ошибочно считали, что основной революционный класс, который свергнет царя, — это крестьянство, а не пролетариат.

Плеханов сам был народником до 1879 г. Став после этого марксистом, он дал бичующую критику народничества и доказал, что подлинно революционным классом, призванным изменять существовавший тогда в России строй, является пролетариат, а не крестьянство.

Плеханов написал ряд работ, на которых училось марксизму молодое поколение. К числу таких работ следует отнести широко известные книги «Основные вопросы марксизма», «К вопросу о развитии монистического взгляда на историю», «Очерки по истории материализма» и др.