Ни одна религия не принесла мира человечеству. Не принесла его и христианская религия.

Мир человечеству несет только коммунизм, только революционная борьба рабочего класса. Все современные церкви непримиримо враждебны коммунизму. Тем самым они способствуют сохранению капитализма — того строя, который повинен в стольких страданиях людей.

Рождественская сказка вредна для трудящихся тем, что убаюкивает идеями о небесном спасителе, который будто бы положит конец злу и горю. Сказка о спасителе мешает людям самим добиваться лучшей жизни.

Как «языческий» праздник стал христианским

Декабрьский праздник рождества христова появился в церковном календаре не ранее середины IV в., т. е. примерно 1600 лет назад. До того времени христиане справляли тройной праздник богоявления — крещения — рождества Иисуса. Праздновался он 6 января. Этот праздник христиане заимствовали в конце II в. у населения египетского города Александрии. Указания на это есть в сочинениях «отца церкви» IV в. Епифания Кипрского. Епифаний в книге «О ересях» отмечал, что «Христос родился в восьмой день перед январскими идами»[4], т. е., по нашему счету, 6 января. После этого в книге говорится: «Ибо и жрецы языческих религий… к обольщению доверившихся им идолопоклонников, во многих местах в сию самую ночь богоявления справляют величайшее празднество… Прежде всего, они справляют его в Александрии, в храме богини Коры-Девы. Здесь целую ночь проводят в бдении под звуки свирелей и в песнопениях славословят идола, а после ночного богослужения, рано утром, спускаются со светильниками в какое-то священное подземелье, выносят оттуда на носилках голого деревянного истукана с золотой печатью креста на челе и с такими же крестами на руках и на ногах, — всего с пятью золотыми печатями креста, этого истукана обносят семь раз вокруг середины храма под звуки свирелей, бубнов и песнопений, после чего его уносят обратно в подземелье. На вопрос же, что это за богослужение, жрецы отвечают: „В этот день и час Кора-Дева родила Эона“. Такое же празднество справляют еще в г. Петре (Аравия), в языческом храме: там славословят Деву и рожденного ею Дусара, т. е. „единородного сына владыки“. То же самое происходит и в г. Э лузе, в туже самую ночь, как и там, в Петре и Александрии».

Так Епифаний Кипрский описывает «языческое» дохристианское рождество и богоявление александрийского Эона, арабского Дусара и других богов. Все эти праздники справлялись 6 января. Под именем Эона (бога вечности) «язычники» города Александрии почитали египетского бога растительности Озириса, слившегося с греческим растительным божеством Дионисом, «богоявление» которого тоже справлялось 6 января. Праздником январского рождества и богоявления Озириса, Диониса, Дусара и других божеств в тех теплых странах отмечалось появление первой зелени на полях, ее рождение из лона «девственной матери-земли». Что же касается креста на статуе Эона-Озириса, то в Египте крест почитался как знак плодородия и урожая.

Жившие в Александрии христиане заимствовали во II в. местный («языческий») праздник «рождества и богоявления» бога Эона и связали этот праздник со своими сказаниями об Иисусе Христе. В обоснование этого праздника христиане стали рассказывать, будто некогда 6 января Христос при крещении в реке Иордане таинственно «родился» и явил себя миру как богочеловек.

Примеру александрийских христиан последовали христиане других мест.

В III и IV вв. в западных областях Римской империи было очень распространено почитание Митры — персидского бога солнца. Особенно много почитателей Митры было в римских войсках. Поэтому некоторые римские императоры в угоду войскам провозглашали Митру главным божеством, покровителем империи, и всячески поощряли его почитание.

Поклонники Митры рассказывали, будто он чудесно родился в пещере из лона Анагиты — девственной богини земли и что первыми пришли к нему на поклонение пастухи. В память этого сказочного события поклонники Митры ежегодно справляли 25 декабря большой праздник «рождество непобедимого солнца — Митры».

Этот день был выбран не случайно: 25 декабря происходил зимний солнцеворот, перелом зимы на весну, а в хозяйстве начиналась подготовка к весенним работам. Римские императоры объявили декабрьское рождество Митры праздником государственным.

Вместе со всем населением империи рождество бога Митры справляли и западные христиане. Постепенно они связали этот праздник со своими сказками о рождении Христа в пещере и о поклонении пастухов. В середине IV в. западная христианская церковь, ставшая па службу императорской власти, решила использовать праздник рождества и ввела его в свой календарь. Произошло это в 354 г.: под этим годом декабрьский праздник рождества христова впервые встречается в римском церковном календаре рядом с январским богоявлением. Этому примеру последовали затем восточные церкви.

К концу IV в. декабрьское рождество христово почти повсеместно укрепилось в христианстве, хотя и при сопротивлении некоторых восточных христиан. Январский праздник превратился в крещение и богоявление. Еще в 386 г. видному церковнику Иоанну Златоусту приходилось выслушивать в городе Антиохии упреки верующих: «Ты разделил праздник и ведешь нас к многобожию».

Чтобы по-своему объяснить былую связь рождества с солнцеворотом, церковники стали говорить, что Христос был «истинным солнцем» и «солнцем правды», а потому-де должен был родиться именно в день зимнего солнцеворота, 25 декабря.

Как праздновали раньше Рождество

«…В то самое время, когда римляне справляли свои сатурналии, западная церковь праздновала рождество христово, и в это празднество перешли языческие увеселения. Сначала духовенству пришло на ум оживить христианское празднование святок введением шутовского подражания языческому богослужению. Но когда впоследствии язычество более изгладилось из народной памяти и когда по этому случаю осмеяние языческих религиозных обрядов утратило свою прелесть, это шутовство было… перенесено на христианские обряды.

Избирался так называемый шутовской епископ, который служил со своими шутовскими дьяконами потешную, шутовскую обедню, во время которой все действующие лица этой христианско-католической оргии плясали по церкви в самых неприличных нарядах, пели разгульные песни, бросали в кадильницы старую кожу, ели, пили вино и играли в кости на ступенях главного престола.

То же самое происходило и при празднике осла; этот праздник состоял в том, что, в воспоминание о моисеевом рассказе об ослице Валаама, осла наряжали в платье духовных лиц, и клир вводил его вслед за собой в церковь».

И. Шерр — История цивилизации Германии.

«Мощи» и реликвии Иисуса Христа

Иоганн Кальвин (родился в 1509 г., умер в 1564 г.) был вождем религиозной реформации в Женеве. Он был верующим человеком, но выступал против бессовестного обмана, к которому прибегали католические попы. В частности он выступил против обмана путем так называемых «чудотворных мощей». В своей книге «Трактат о реликвиях» он перечислил поддельные «мощи» Иисуса Христа, которые показывались католическими попами в разных церквах.

В евангелиях говорится, будто Христос вознесся на небо «во плоти», т. е. телесно. Тем не менее христианские церковники выставляют напоказ множество «остатков тела Христа» и других вещей, будто бы имевших отношение к нему.

Перечислим вкратце мощи и реликвии Христа, описанные Кальвином, которыми попы веками морочили головы верующим: крайняя плоть Христа, оставшаяся якобы после обрезания, находится в аббатстве Шарру (Франция) и в церкви Иоанна Латеранского в Риме (Италия); кровь Христа — в Ла-Рошели (Франция) несколько капель, в Мантуе (Италия) — бочонок, а в церкви Евстахия в Риме— целая бочка.

«Если не признать гнусным обманом то, что кровь Христа нашли в 700 или 800 местах после его смерти, — добавляет Кальвин, — то ее так много, что церковники залили кровью весь мир».