«Трансцендентная, изначальная форма Шри Кришны - воплощение целостности, лишенное двойственности. В отличие от дживы, различия между душой, телом и качествами не имеют к Нему никакого отношения. Его духовная форма - это Он Сам, а Его качества не отличны от Него. И хотя Господь присутствует в определенном конкретном месте и обладает телом, похожим на человеческое, тем не менее Он остается вездесущим и всемогущим».

«Брихад-араньяка-упанишада» (5.1.1) подтверждает это:

пурнам адах пурнам идам пурнат пурнам удачйате

пурнасйа пурнам адайа пурнам эвавашишйате

«Полностью самодостаточные инкарнации Верховного Господа (аватары) для проявления своих трансцендентных деяний исходят из полностью самодостаточного источника всех инкарнаций (аватари). Но, несмотря на это, полностью самодостаточный аватари продолжает оставаться абсолютно полным, нисколько не уменьшаясь. И после проявления своих деяний, когда аватары входят обратно в аватари, абсолютная полнота последнего не увеличивается, оставаясь прежней».

В «Нарада-панчаратре» говорится:

нирдоша пурна гуна грахатма тант

нишчетанатмака-шарира-гунаис ча хинах

ананда -матра -кара -пада -мукходарадих

сарватра ча свагата-бхеда-виварджитатма

«Верховная Личность Бога обладает совершенной, всемогущей, трансцендентной формой. Тело Господа не является материальным, лишенным осознания и не зависит от трех стадий материального бытия: рождения, существования и разрушения. Воистину, Его тело пронизано божественным сознанием, оно лишено материальных качеств, абсолютно трансцендентно и исполнено духовного блаженства. Его тело свободно от двойственности, отделяющей тело от души, а качества от личности. Оно полностью духовно и не отлично от Него Самого».

Господь Шри Кришна обладает трансцендентной формой вечности, абсолютного знания и безграничного блаженства. На Нем покоятся Брахман и Параматма. Он - Господин всех, в том числе и полубогов. Очень важно понять, как Веды описывают Его, - прямо или косвенно, путем заключений или намеков. Шри Кришна недвусмысленно описан в «Чхандогья-упанишаде» (8.13.1):

шйамач чхавалам прападйе

шавалач чхйамам прападйе

«Внутренняя, многообразная, духовная энергия Шри Кришны (Шьямы) называется шамбала. Предаваясь Кришне, я принимаю прибежище у олицетворения Его энергии, дающей наслаждение (хладини). И, находясь под защитой духовных переживаний хладини-шакти, я предлагаю себя Кришне».

Прямое значение слова «шьяма» - «Шри Кришна».

В «Риг-веде» (1.22.23) говорится:

тад вишнох парамам падам сада пашйанти сурайах дивйва чакшур ататам вишнор йат парамам пада

«Верховный Господь, Вишну - это Абсолютная Истина, чьи лотосные стопы полубоги всегда стремятся лицезреть. Его лотосные стопы полностью трансцендентны и возвышенны, как и Сам Шри Кришна, и поэтому их способны видеть только те, кто наделен духовным видением».

И опять в «Риг-веде» (1.22.164, сукта 31) мы находим следующий стих:

апашйам гопам анипадйамана ма ча

пара ча патхибхиш чарантам са садхричих

са вишучир васана аварйрвати бхуванешв антах

«Я видел юного мальчика-пастушка, который никогда не падает со Своего возвышенного положения. Передвигаясь повсюду, иногда Он рядом, а иногда далеко. Каждый раз на Нем новые одежды. Так Он появляется и исчезает в этой Вселенной».

Следующий стих из «Риг-веды» (1.54.6) утверждает аспект вечности трансцендентных деяний Шри Кришны:

та вам вастуни ушмаси гамадхйаи йатра гаво бхури шрнга айасах

атраха тад уругайасйа вишнох парама-падам авабхати бхури

«Я желаю достичь Вашей обители (Шри Радхики и Шри Кришны), где есть исполняющие желания коровы (камад-хену) с изящными длинными рогами. Вечная обитель Шри Кришны, где исполняются все желания преданных, замечательным образом проявляет себя во всем своем величии».

Этот ведический стих прославляет Кришну, героя Гокулы, изысканными словами. Такие прямые описания Шри Кришны приводятся во многих местах ведической литературы. Следующие стихи из Веды описывают Шри Кришну косвенно, с помощью намека.

В «Шветашватара-упанишаде» говорится (1.54.6):

йасмат парам напарам асти кинчид

йасман нанийо на джайо ^’сти кашчит

вркша ива стабхо диви тиштхати

экас тенедам пурнам пурушена сарвам

«Нет никого равного Ему. Нет ничего, что было бы меньше или больше Его. Он - единственное, высшее, индивидуальное Существо (пуруша), в совершенстве создавший все сущее. На Своей планете Он пребывает подобно непоколебимому, могучему дереву, излучая ослепительное сияние».

В «Катхопанишаде» (2.2.9) Он описывается следующим образом:

агнир йатхаико бхуванам правишто рунам

рунам нратируно бабхува

экас татха сарва-бхутантаратма

рунам рунам прати руно бахиш ча

«Подобно тому, как одна свеча способна зажечь бесчисленное множество себе подобных, одна единственная Сверхдуша входит в этот проявленный космос и распространяет Себя в бесчисленное множество Себе подобных форм, которые называются пратибимба, или джива».

Отражение изначального объекта носит название пратибимба. Таким образом, джива - это пратибимба, отражение, копия изначальной бимбы - Параматмы. Но джива никогда не становится бимбой, Сверхдушой. Она всегда отлична от Нее. Джива - это корпускула* света, входящая в сияние солнца Параматмы.

В «Ишопанишаде» (текст 15) утверждается:

хиранмайена натрена сатйасйанихитам мукхам

тат твам пушанн апаврну сатйа-дхармайа дрштайе

«О мой Господь, поддерживающий все живое! Твой истинный лик скрыт Твоим ослепительным сиянием. Удали же этот покров и яви Себя Твоему чистому преданному».

Не обладая чистой преданностью, невозможно увидеть Верховного Господа, а без Его милости невозможно достичь чистой преданности к Нему. Вот почему в этом стихе преданный молит Господа о милости.

Вся ведическая литература описывает положение Шри Кришны

В «Брихад-араньяка-упанишаде» (2.5.14-15) говорится:

айам атма сарвешам бхутанам мадху айам атма сарвешам

бхутанам адхипатих сарвешам бхутанам раджа

«Косвенно указывая на Шри Кришну методом описания Его качеств, Веда утверждает, что Верховная Душа, Шри Кришна - сущность всех живых существ, их Повелитель и Царь».