«Ты - Верховный Господь, повелевающий даже такими могущественными полубогами, как Господь Брахма и Шива. Ты - олицетворение высшей духовности. И даже царь райских планет, Индра, подчиняется Твоей воле. Ты наделяешь силой могущественных царей и прародителей. Ты - высочайшая Истина. Мы знаем Тебя, как конечный объект всех молитв и восхвалений, как Верховного Господа, полностью поглощенного Своими удивительными лилами».
Глава четвертая Шри Кришна: Источник всех энергий
Тема, затрагивающая такие понятия, как энергия и источник этой энергии, - предмет непрекращающихся споров с незапамятных времен. Одни склоняются к выводу, что все существующее в Творении - - просто энергия, и подвергают сомнению существование источника этой энергии. Их мнение таково, что энергия проявляет и определяет все субстанции. То есть невозможно ощутить или воспринять какую-либо субстанцию до тех пор, пока ее не проявит энергия. Они приводят много примеров и аналогий, чтобы подтвердить свою точку зрения. И вот один из них. Они утверждают, что в этом мире можно наблюдать определенные свойства, или качества, такие как объем, форма, пространство и так далее. Поэтому феномен, который мы воспринимаем как окружающую нас Вселенную, - не что иное, как просто набор и совокупность этих свойств. И если эти свойства разъединить, то Вселенная вряд ли сможет существовать. С уверенностью можно сказать только то, что мир существует, поскольку его свойства в форме энергии проявлены. Свойства и присущие им характеристики - это просто энергия. Поэтому вывод таков: энергия - это единственная истина.
Другая группа людей имеет противоположную этой философской школе точку зрения. Они утверждают, что энергия -это не что иное, как внутренняя характеристика субстанции, то есть энергия - это эманация, проявление субстанции.
Со своей стороны, решительные проповедники эзотерической науки, извлекая суть из этого спора, заключают, что энергия - сущностный фактор, равно как и энергетический, и поэтому должен рассматриваться как отдельная, независимая истина. Далее они утверждают, что хотя эти две истины - субстанция и энергия - отдельны друг от друга и независимы, они, вместе с тем, тождественны. В силу своей ограниченности, человеческий ум не способен до конца осознать эту сокровенную связь между энергией и ее источником, их одновременное единство и различие. Принцип одновременного единства и отличия обладает непостижимой природой.
В «Чайтанья-чаритамрите» (Ади, 4.96-98) утверждается:
радха пурна шакти, кршна пурна шактиман
дуй васту бхеда нахи, шастра парамана
мрга мада та' ра гандха йаичхе авиччхеда
агни, джвалате, йаичхе кабху нахи бхеда
радха кршна аичхе сада экаи сварупа
лилараса асвадите дхаре рупа
«Шри Радха - это полная абсолютная энергия, а Шри Кришна - обладатель этой энергии. Как явствует из священных писаний, Они не отличны друг от друга. На самом деле Они - одно целое. Подобно тому, как мускус и его аромат не отделимы, или как огонь и исходящее из него тепло не отличны друг от друга, Шри Радха и Шри Кришна - одно целое, но все же Они проявляют две отдельные формы, чтобы наслаждаться блаженством совместной лилы».
Три аспекта Абсолютной Истины
Вся ведическая литература подтверждает это заключение: энергия и ее источник тождественны друг другу. Анализируя, что есть субстанция (васту), Веды заключают, что васту - это Шри Кришна, неизменная Истина, лишенная двойственности. Те, кто сосредоточен на Брахмане или Параматме, как правило, не способны принять Шри Кришну высшей Абсолютной Истиной. Хотя Истина (васту) одна, все же Она проявляет Себя в трех аспектах, в соответствии с уровнем развития знания у исследующего Ее. Можно привести такой пример: три человека из разных мест изучают горную вершину. С северной стороны она окутана туманом, и поэтому человек, наблюдающий ее оттуда, ошибочно заключает, что эти темные, вздымающиеся облака тумана и есть сама гора. Тот, кто наблюдает с южной стороны, видит, как сияющее солнце освещает этот южный склон горы, и думает, что вся гора подобна этому солнечному склону. А третий наблюдатель, которому открывается вид на гору, видит ее такой, как она есть.
Тот же самый принцип применим и к исследованию Абсолютной Истины. Живые существа, согласно различным уровням их понимания, воспринимают одну и ту же Абсолютную Истину по-разному. Философы-эмпирики, следующие путем дедукции, ищут и находят Абсолютную Истину в Ее аспекте безличного, инертного Брахмана, противоположного материи, не имеющего качеств и формы. Осознание Брахмана не дает полного понимания Абсолютной Истины. Подобным образом, те, кто ищут васту, следуя методам буддхи-йоги, мистической йоги и медитации, частично осознают Абсолютную Истину, которая пребывает в их сердце в аспекте Параматмы - вечного спутника живого существа. Но те, кто следуют путем бхакти-йоги, преданного служения, способны осознать высший аспект васту, Бхагавана, Верховную Личность Бога, которому принадлежат все существующие достоинства и который является средоточием красоты и могущества.
В «Катхопанишаде» (1.2.23) говорится:
найам атма правачанена лабхйо
на медхайа на бахуна шрутена
нам эваиша врнуте те н а лабхйас
тасйаиша атма виврнуте танум свам
«Верховную Душу нельзя осознать ни изучением Вед, ни с помощью острого ума, ни благодаря слушанию и обсуждению священных писаний. Господь открывает Свою изначальную трансцендентную форму только той душе, которая принимает Его в глубине своего сердца как единственного учителя и Господина. Только такая душа способна достичь Его - Высшую душу, Личность Бога, Господа своего сердца».
«Шримад-Бхагаватам» (10.14.29) подтверждает это:
атхапи те дева падамбуджа-двайа-прасада-лешанугрхита эва хи
джанати таттвам бхагаван-махимно на чанйа эко 'пи чирам вичинван
«Мой Господь, живое существо способно осознать величие Твоей Личности только в том случае, если оно получит хотя бы крупицу милости Твоих лотосных стоп. Те же, кто полагаются на силу своего ума, чтобы понять Верховную Личность Бога, никогда не познают Тебя, даже если они будут изучать Веды много лет».
После осознания Брахмана следует осознание Параматмы. Осознание Брахмана - это постижение природы, которая противоположна материи, а осознание Параматмы - это постижение Абсолюта, локализованного внутри материальной формы. Но, когда джива воспринимает Абсолютную Истину трансцендентным видением, лишенным всяких материальных концепций, только тогда постигается полностью духовная форма Верховного Господа, Бхагавана, такой, как она существует в реальности. Верховная Личность Бога есть васту, независимая Абсолютная Истина, и Своим сиянием Господь поддерживает проявленную энергию. Осознание имперсонального Брахмана - - это осознание Верховного Господа без Его энергий. Некоторые люди, движимые своими предубеждениями, поспешно заключают, что осознание Брахмана - это высшая реализация Абсолютной Истины. Хотя, в действительности, бесформенный, инертный, безличный Брахман - всего лишь один из аспектов Верховной Личности, Бхагавана. Эта Личность - - Верховный Брахман, Он наделен индивидуальностью и формой. Все энергии исходят из Него и подчинены Ему. Из этого следует вывод, что Бхагаван - это изначальная Абсолютная Истина, а Брахман - безличное, трансцендентное сияние Его тела. Аспект Параматмы - это частичная экспансия Бхагавана в материальном мире. Хотя, с точки зрения имперсоналистов, Верховный Господь и проявляет Себя как Брахман, все же, в Своей изначальной духовной форме, Он всегда остается отличным от материального мира и живых существ, которые его населяют. «Шримад-Бхагаватам» (1.2.11) подтверждает эту истину: