В «Шримад-Бхагаватам» (11.20.9) говорится:
тават кармани курвита на нирвидйета йавата
мат катха шраванадау ва шраддха йаван на джайате
«До тех пор, пока человек не пресытится кармической деятельностью и не пробудит в себе вкус к преданному служению, следуя принципам шраванам киртанам вишнох (слушание о Господе и прославление Его), он должен действовать согласно регулирующим принципам ведических предписаний».
Потеряв вкус к карме, живое существо стремится к гъяне, или эмпирической философии. Но, как только вера в Кришну расцветает в сердце, то карма преобразуется в первые проблески бхакти.
Шри Нарада так прокомментировал различные стадии кармы в «Шримад-Бхагаватам» (1.5.12):
наишкармйам апй ачйута бхава варджитам
на шобйате джнанам алам ниранджанам
кутах пунах шашвад абхадрам ишваре
на чарпитам карм йад апй акаранам
«Учение о самоосознании, в котором нет понятия о Непогрешимом (Боге), непривлекательно, будучи свободным даже от тени материального. Какой же прок в кармической деятельности - по природе своей преходящей и от начала до конца полной страданий, - если она не используется в преданном служении Господу?»
Далее Нарада упоминает в «Шримад-Бхагаватам» (1.5.33-36):
амайо йаш ча бхутанам джайате йена суврата
тад эва хй амайам дравйам на пунати чикитшитам
эвам нрнам крийа йогах сарве самсрти-хетавах
та эватма винашайа калпанте калпитах паре
йад атра крийате карма бхагават-паритошанам
джнанам йат тад адхинам хй бхакти-йога-саманвитам
курвана йатра кармани бхагавач-чикшайа' сакрт
грнанти гуна-намани кршнасйанусмаранти ча
«О добрая душа, разве не излечивает от болезни то, что является ее причиной, если применять это как лекарство? Таким образом, если человек посвящает всю свою деятельность служению Господу, та же самая деятельность, которая прежде служила причиной его вечного рабства, срубает древо деятельности. Любая деятельность, которой человек занимается в этой жизни, направленная на выполнение миссии Господа, называется бхакти-йогой, или трансцендентным любовным служением Господу, а то, что зовется знанием, становится сопутствующим фактором. Исполняя обязанности в соответствии с указаниями Шри Кришны, Верховной Личности Бога, человек постоянно помнит о Нем, Его именах и Его качествах».
Преданность. эмпирическое знание и отречение
Хотя гъяна, эмпирическое знание, и вайрагъя, отречение, все же помогают в какой-то степени встать на путь бхакти-йоги, сами по себе они не являются методами обретения бхакти. Когда акцент ставится на гъяне и вайрагъе, это ожесточает сердце и потому отравляет счастье бхакти-йоги, процветающей только там, где царит нежность и любовь. Самбандха-гъяна, знание о взаимоотношениях между Кришной, Его многообразными энергиями и живыми существами, питает бхакти. С помощью такого знания человек поднимается на уровень юкта-вайрагъи, то есть отречения, основанного на принципе использования всего в служении Кришне.
Шрила Рупа Госвами утверждает в «Бхакти-расамрита-синдху»(1.2.255):
анасактасйа вишайан йатхархам упайунджатах
нирбандхах кршна-самбандхе йуктам ваирагйам учйате
«Если у человека нет мирских пристрастий, но, в то же время, он принимает все, что имеет отношение к Кришне, он стоит выше чувства собственности».
Это является обязанностью садхана-бхакты, практикующего бхакти-йогу. Кармическая деятельность (карма), эмпирическое знание (гъяна) и ложное отречение (пхалгун-вайрагья) не могут быть составляющими преданного служения, более того, они являются препятствиями на пути бхакти-йоги. Знание о бхакти-йоге, цель которого - накопить деньги или иметь много учеников, по сути, не имеет ничего общего с истинным бхакти и противоречит наставлениям о чистом преданном служении. Порядочность, несомненно, украшает характер человека, способного заниматься преданным служением, но все же это не является составляющей бхакти. Дисциплина, контроль чувств, ненасилие, чистоплотность - являются положительными качествами человека, наслаждающегося великолепием бхакти, однако их тоже нельзя непосредственно отнести к признакам бхакти.
Это также подтверждается в «Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья, 22.145):
джнана ваирагйади бхактира кабху нахе анга
ахимса йама нийамади буле кршна бхакта санга
«Путь эмпирического знания и отречения не слишком существенен для вставшего на путь преданного служения. На самом деле, благие качества, такие как контроль ума и чувств, автоматически приходят к преданному Кришны».
Рагануга-бхакти: спонтанное преданное служение
Итак, мы подробно обсудили ваидхи-бхакти, регулируемое преданное служение. А сейчас начнем анализ принципов рагануга-бхакти, спонтанного преданного служения.
В «Бхакти-расамрита-синдху» (1.2.272) Шрила Рупа Госвами пишет:
иштхе сварасики рагах парам авиштата бхавет
тан майи йа бхавед бхактих сатра рагатмикодита
«Когда человек начинает ощущать привязанность к Верховной Личности Бога, его естественная склонность любить кого-либо со всей своей силой направляется к Господу. Это называется рагой, или трансцендентной привязанностью, а преданное служение, побуждаемое такой привязанностью, называется рагатмикой, или спонтанным преданным служением».
Практика, заключающаяся в следовании принципам рагатмика-бхакти, называется рагануга-бхакти. Если преданность регулируется правилами и предписаниями шастр, то это относится к ваидхи-бхакти. Но когда преданность не навязывается предписаниями, а, возникая из спонтанной любви к Господу, следует настроению рагатмика-бхакти, она становится рагануга-бхакти. Эти оба вида бхакти (ваидхи и рагануга) относятся к категории садхана-бхакти, т.е. представляют собой метод, следуя которому можно достичь конечной цели, садхья-бхакти или према-бхакти. Рагатмика-бхакти бывает двух видов: камануга (преданность, порождаемая трансцендентным вожделением) и самбандхануга (преданность, основанная на взаимоотношениях).
Настроение преданности, которое испытывают жители Враджи и Двараки, - - яркий пример рагатмика-бхакти. Преданный, который черпает вдохновение в их переживаниях и духовных эмоциях и очень привязан к ним, достоин того, чтобы войти в царство рагануга-бхакти.
Подобно тому, как вера в шастры и твердая приверженность их предписаниям необходимы для практики ваидхи-бхакти, точно так же сильная жажда и привязанность (лобха) к духовным эмоциям рагатмика-вайшнавов, чистых преданных Господа, наделяет способностью практиковать рагануга-бхакти.