Для трансцендентного Верховного Господа (который Своими деяниями приводит в восхищение всех живых существ), изначального источника всех инкарнаций, разнообразие, которое Он проявляет в Своих лилах как возлюбленный в шрингара-расе, никогда не станет предосудительным и достойным порицания. Чем сильнее человек стремится постичь эту тему беспристрастно, отбрасывая всякие предубеждения, тем глубже он погружается в ее удивительный философский смысл. Если кто-то попытается понять трансцендентную расу через призму мирской морали, то, в лучшем случае, его отношение к ней можно назвать предубеждением и осуждением. Таким образом, испорченные предубеждением неудачливые моралисты отвергают раса-лилу, трансцендентные отношения Господа с беззаветно любящими Его преданными, не понимая ее духовной природы. Единственное, к чему они приходят в результате, - это самообман и отречение от блаженства. В Упанишадах утверждается, что Господь Шри Кришна - единственный высший наслаждающийся.

Веды описывают Его словом «атма» («Чхандогья-упанишада», 7.25.2):

атмаиведам сарвам ити са ва эша эвам

пашйанн эвам манван эвам виджанан

атма ратир атма крида атма митхуна

атманандах са сварад бхавати

«Шри Кришна, Верховная Душа, для всех нас представляется как единое целое, включающее в себя все. Джива, созерцая, размышляя и осознавая эту истину, достигает самосознания, совершенства и единения со своим истинным "Я", что, в конечном счете, приносит ей освобождение».

В «Мундака-упанишаде» (1.2) говорится:

сарвам хй этад брахмайам атма брахма со 'йам атма чатушпат

«Все исходит из Брахмана. Сверхдуша, Кришна, - высший Брахман. Хотя Господь один, благодаря Своим непостижимым энергиям Он проявляет Себя в четырех формах, которые есть не что иное, как олицетворение трансцендентной расы».

Шрила Джива Госвами вкратце описал проявление Верховного Брахмана в четырех аспектах в своем классическом трактате «Бхагавад-сандарбха» (16):

экам эва тат шрамам таттвам свабхавикачинтйа-шактйа

сарвадаива сварупа-тад - рупа - ваибхава-джива-прадхана-

рупена чатурдхават иш тхате сурйантара-м а ндала-стхита-теджо ива

мандала -тад-бахир-гата -тад рашми -тат -пратиччхави -рупена

«Верховная Абсолютная Истина - одна. Непостижимая энергия является Ее изначальной характеристикой. С помощью этой непостижимой энергии Господь вечно существует в четырех формах: сварупа (Его изначальная форма), тад-рупа-вайбхава (неотличные от Него экспансии), джива (Его отделенная энергия) и прадхана (материальная совокупность, майя). В качестве примера, иллюстрирующего эту истину, можно привести аналогию с внутренней энергией солнца, звездой Солнце, исходящими от солнца лучами и их отражением на большом расстоянии от солнца».

Карика (стих, объясняющий поиски расы}:

ведартха брмханам йатра татра сарве махаджанах

анвешайанти шастрешу шуддхам кршнашритам расам

санакади-шива-вйаса-нарадади-махаттамах

шастрешу варнайанти сма криша лилатмакам расам

лабдхам самадхина саксат кршна-крподитам шубхам

апракртам ча дживе хи джада-бхава-виварджите

«В священном писании «Шримад-Бхагаватам», которое является сутью ведического знания, чистые преданные (махаджаны) ищут блаженных отношений со Шри Кришной. Осознавшие себя святые, такие как Кумара, Шива, Вьяса. Нарада и многие другие, описали в своих трактатах самую возвышенную расу трансцендентной лилы Шри Кришны.

Этилилы открываются в глубокой медитации безгрешным, чистым преданным исключительно по беспричинной милости Господа».

И эта раса, чисгейшая по своей сути и полная нектара, была принесена в этот мир вселенским гуру, Шри Чайтаньей Махапрабху. До этого момента она была недоступна.

Чтобы объявить всему миру эту истину. Шрила Прабод-хананда Сарасвати сочинил следующий стих «Чдйтанья-чандрамрите» (130):

према-намадбхутартхах шравана-патха-гатах касйа намнам махимнах

ко ветта касйа врндадана-випина-маха мадхуришу правешах

ко ва джанати радхам парама-раса-чаматкара-мадхурйа -симам

экаш чаитанйа-чандрах парама-карушша сарвам авшйчакара

«Дорогой брат! Слышал ли кто-нибудь раньше о любви к Богу как о высшей духовной цели? Знал ли кто-нибудь раньше об истинной природе святого имени Бога? Познавал ли кто-нибудь высшую сладость Вриндавана? И знал ли кто-нибудь, что Шримати Радхарани - это высшее проявление сладостной любви к Кришне? Только Шри Чайтаньячандра, самое милостивое воплощение Бога, открыл нам сейчас все эти истины, побуждаемый великим состраданием к человечеству».

Глава шестая Джива: отделенная энергия Шри Хари

В мире существует очень много мнений и теорий относительно положения дживы, или индивидуальной души. По сути, каждый человек, в соответствии со своей индивидуальностью, имеет собственное представление о природе души. Те, кто находятся под влиянием невежества (тамо-гуны), заключают, что джива происходит из материи и поэтому обладает только материальными качествами. Те же, кто под смешанным влиянием невежества и страсти (тамо-гуны и раджо-гуны), - приходят к выводу, что только человека можно отнести к категории дживы. Они считают, что другие виды жизни, например животные, находятся ступенью ниже и поэтому человек имеет полное право их эксплуатировать. Далее они заключают, что вечные спутники Верховного Господа занимают особое положение и их нельзя отнести к категории дживы. Такие люди не принимают во внимание тот факт, что джива, до того как родиться в теле человека, имела другие тела в предыдущих воплощениях и будет воплощаться в последующих телах после смерти. Они не способны логично объяснить, почему у кого-то жизнь складывается очень удачно, а у кого-то - одни неудачи. Люди, находящиеся под влиянием раджо-гуны, верят, что все живые существа: люди, звери, рыбы, птицы и так далее - являются дживами, то есть обладают душой. Они признают принцип перерождения, но не верят, что джива может достичь уровня чистой трансцендентной духовности. Согласно их мнению, джива способна достичь лишь высшего уровня материального счастья. Те, чья природа формируется смешанным влиянием страсти и благости (раджо-гуны и саттва-гуны), тоже верят, что джива, перерождаясь, способна достичь высшего материального счастья. Но у них есть также и слабая вера в то, что джива может преодолеть материальную природу и достичь чистого духовного бытия. Находящиеся в саттва-гуне принимают конечной целью живого существа осознание безличного Брахмана.

Обманутые таким образом иллюзорной энергией майей в форме благости, страсти и невежества обусловленные живые существа приходят к ложным представлениям о дживе (вечной душе). Но тому, кто поднялся над тремя гунами материальной природы и поэтому способен без предубеждений делать выводы на основе трансцендентного знания, «Чайтанья-чаритамрита» предлагает проанализировать следующий стих (Мадхья, 6.162-163):