Для нас немаловажно то, что первоначально Земля была «схвачена» цельно именно мысленным взором и лишь затем человек рискнул охватить ее буквально, расправив над океаном паруса своих дерзновений.
То же, как мне представляется, происходит и сейчас, но уже применительно к восприятию логики не только российской, но и вообще человеческой истории. Мы стоим сейчас на пороге нового озарения, и я уверен, что уже в начале XXI века человеческое сознание сможет целостно охватить, то, что еще сегодня мы видим лишь как отдельные сцены величественной Божественной комедии.
И если ранее, поднимаясь с вершины на вершину осмысления русской истории, мы могли видеть ее лишь фрагментарно, не имея достаточно данных, чтобы соединить в целое, то теперь перед нашим взором открывается величественная панорама во всей своей перспективе. И, оглядываясь назад в наше прошлое, мы явственно видим в нем некие узловые точки, которые сформировали нас такими, какие мы есть сегодня и предопределили, что с нами будет дальше.
Именно в эти ключевые моменты русской истории сложились те или иные особые характерные черты нашей ментальности, нашей национальной идентичности, которые столь очевидны для нас и для наших соседей сегодня.
Призвание варягов
Традиционно изложение российской истории начинают с легендарного призвания варягов славянскими племенами.
В изложении этого эпизода нашей истории есть много поворотов, которые продиктованы не сколько стремлением установить истину, сколь желанием предстать перед другими народами в выгодном свете.
О чем же мы спорим, обращаясь к этой первой узловой точке нашего прошлого? В основном речь идет о двух проблемах:
– были ли варяги призваны нами добровольно, либо это покровительство было установлено над нами насильно;
– была ли государственность на Руси до призвания варягов, либо именно они создали древнерусское государство.
Конечно же, с точки зрения установления фактической стороны исторических событий эти вопросы имеют значение. Однако ж для оценки характера влияния варягов в формировании ранней государственности руси на дальнейшую логику нашего национального развития значимость этих проблем все же второстепенна.
Привнесена ли государственность извне или является автохтонной для нас не настолько важно, как важно практическое бесспорное обстоятельство: именно с варяжского периода устанавливается стабильность русской государственности и именно они определили направленность развития и сформировали ключевые институты нашей государственности.
Князь Олег своим движением на юг и овладением Киевом не только «учредил» Киевскую Русь, но и положил начало традиции экспансии. Он же начал так сказать материально-техническое обустройство государственности строительством городов и острожков, по мнению С.Соловьева «сколько для утверждения своей власти в новых областях, сколь же и для защиты со стороны степей»31. Он же в 907 году заключил первый фактически уже межгосударственный договор с греками после похода на Константинополь.
Княгиня Ольга начала административное и экономическое оформление государственной власти, упорядочив сбор дани и устанавливая четкие уставы и уроки, т. е. предписания об исполнении повинностей и обязанностей своих подданных.
Князь Владимир установил на Руси христианство, новую религию, ставшую идеологической основой развивающегося государства.
Он занялся укреплением сторожевой линии на границах своих владений и установил новый порядок заселения возводимых острожков, привлекая туда население со всех концов своей земли.
Таким образом, мы наглядно видим, что именно рюриковичи оформили ключевые институты нашей ранней государственности. И в этом бесспорном обстоятельстве нет ничего унижающего нас, как нет вообще зазорности в привлечении чужого опыта для обустройства собственной жизни. Скорее наоборот, динамизм развития любой нации зависит от готовности воспользоваться как трамплином для опережающего прыжка в будущее социальными наработками других народов.
Германцы, переняв основы греко-римской цивилизации не чувствуют себя неполноценной нацией и никогда не мучались проблемой, скажем, чужеродности римского права, лежащего в основе их общественной самоорганизации.
Мы же, увлекшись ура-патриотическим спором о «самочинности» своей государственности, упустили главное, что дал нам «варяжский эпизод» нашей истории – начало традиции чужеродности (в том числе и в этническом плане) и отчужденности государственной власти от тела народной жизни.
В дальнейшем, даже после полной ассимиляции руси и утраты варягами своего влияния на жизнь русских, эта традиция сохранила свой главный элемент – призвание князей-нарядников. Т. е. выражаясь современным языком, систему «внешнего» политического менеджмента, когда власть формируется не на родовых началах военной демократии либо по родовому наследству, а призывается извне и легитимизируется демократической процедурой вечевого решения. Ее признают, с ней мирятся, однако ж она остается чужой и, образно говоря, русская традиция «держать кукиш в кармане» по отношению к власти берет свое начало именно с этого.
Любопытно отметить, что именно в северных землях у племен, которые призвали варягов, сильнее всего сохранились демократические начала. В других же землях, которые подчинили себе Рюриковичи, вечевые начала хотя и сохранялись, но не имели такого значения как на севере Руси и все более уступали наследственному порядку формирования власти. Однако ж и эта наследственность не меняла дела в принципе – власть оставалась чужеродной. Решающе и необратимое значение для закрепления этой чужеродности имело еще одно узловое событие нашей истории – монголо-татарское иго, о чем будет идти речь далее.
Принятие Византийской ветви христианства
Мы уже отмечали, что Христианство в его византийском варианте было перенесено к нам, когда оно уже приобрело все черты идеологии власти и потому бралось древнерусскими князьями как инструмент централизации государства и укрепления в нем авторитарного начала.
При этом ортодоксальная церковь, в отличие от римской, не претендовала активно на власть земную, а потому была удобна именно как вспомогательный инструмент для формирующейся абсолютной монархии. Русская церковь изначально (по образцу греческой) зависела от великого князя и церковные иерархи были самостоятельны лишь в чисто церковных делах.
В Византии же отношения светской и духовной власти определились еще в 726 г., когда император Лев III своим эдиктом предписал удалить иконы из церквей, действуя не только как верховный покровитель церкви, но и как ее фактический глава. Против выступил только Папа Римский Григорий II, патриарх же смирился с волей императора.
Кроме того, принятие крещения от Рима обуславливалось для киевского князя признанием римского главенства не только в делах церковных, но и государственных. Это сделало бы Киевскую Русь объектом политической экспансии Рима – прецедентов такого рода в X веке уже было не мало. Можно напомнить в связи с этим, что император священной Римской империи Оттон I уже направлял в 961 году в Киев церковную миссию во главе будущим архиепископом Магдебургским Адальбертом, которая, собственно говоря, завершилась безрезультатно. Однако в ряде других славянских земель ему все же удалось создать епископства, и затем эти земли были вовлечены в состав Священной Римской империи.
Совершенно иная ситуация складывалась в случае крещения Руси при посредстве Византии. Согласно византийской традиции новообразованная церковь должна была включиться в структуру Древнерусского государства и признать власть киевского князя как богоустановленное начало, которому должны повиноваться все – в том числе и церковная иерархия. К тому же, как отмечают историки, византийский император Василий II, управлявший вместе с братом Константином IX, остро нуждался в помощи Владимира Святославовича для подавления восстания своего полководца Варды Фоки. Поэтому предложение о «крещении Руси» по византийскому обряду (равно как и обещание выдать за князя сестру императоров Анну) воспринималось не как оказание милости язычнику, а как благодарность могущественному государю соседней державы за оказанную им важную услугу.