2). О подвижничестве. — Святых отцев сказания.
3). Светлая Седмица Игнатия. [7] [8]
Предайся Господу, как разбитая статуя искусному ваятелю или как перержавленное железо — ковачу; послушай во всем Господа, Обновителя нашего растленного грехом естества [9] — и спасешься. Сами себе, друг друга и весь живот наш Христу Богу — Обновителю нашего естества предадим [10] без всякого сомнения.
Что нужно на молитве? Чего должно избегать?
Если деньги не будешь иметь за одно с бреним, или прахом земным, — не избежишь частых мучений сердца, печали, скорби и тесноты (Рим. 2,9)у.
За каждым помыслом нашим следит Владыка.
Что значит отвергнутая себя (Мф. 16, 24)? — Значит отвергнуться своего ветхого, страстного человека (Ср.: Еф. 4, 22; Кол. 3, 9)у, самолюбивого, склонного к ненависти, зависти, гордости, любостяжанию, сребролюбию, скупости, раздражительности, объядению, пиянству, татьбе, прелюбодейству, — ветхого человека, в котором живет, имеет свой престол и которым действует и управляет сатана [11]. — Я, или ветхий мой человек, вконец поврежденный грехом, весь зараженный дыханием диавола, его волею, — никуда не годится, как разве в огонь вечный. — Потому–то грешники нераскаянные называются соломою, которая будет сожжена огнем негасающим (Ср.: Мф. 3, 12; Лк. 2, 17). — Этого–то ветхого человека надо совершенно отвергнуться.
Что требуется от уповающих на будущее блаженство? — Истина требует от нас упования на добродетель.
Но мало только отвергнуться себя: нужно воспринять во Иисусе Христе новаго человека, созданнаго по Богу (по образу Божию — Быт. 1, 27) а правде и преподобии истины (Еф. 4, 24).
Написать письма: о. Александру Зуеву [12] и Таратину [13].
Деньги — пыль.
Оставить писать книгу [14].
Ты, как священник, часто соединяющийся в Святых Тайнах с Источником живота (Ср.: Пс. 35, 10), не чувствуешь в сердце тоски и ужасающей пустоты: а миряне, а люди, живущие по духу пека сего? О! Они чувствуют убивающую скуку и пустоту в душах своих — и ищут развлечений, увеселений, пьянства. — Конечно, они сами виноваты, что чувствуют скуку и пустоту, потому что не читают Священного Писания и книг душеспасительных, не прилепляются к Богу молитвою и Богомыслием. Поэтому можно быть к ним снисходительными, видя их развлечения. По крайней мере, они не унывают, не злобятся, не налагают на себя рук. Ибо бывает и такая убивающая душу пустота у неверующих, что они сами прекращают жизнь свою, не в силах будучи противиться убийственному чувству скуки. Скука смертная.
Христос — моя жизнь, а без Него — все — скорбь и крушение духа. Да буду же я каждую минуту со Христом.
Под моим сердцем — рука Божия.
Надежда в нашей жизни прощения грехов от Господа, сколько бы раз не согрешили (покаяние и молитва: покаяние в Таинстве Причащения), Кровь Его очищает (Ср.: 1 Ин. 1, 7) 70 раз седмерицею (Мф. 18, 22); надежда во всех делах на помощь Господа, особенно в деле спасения души; надежда на Него в смерти и по смерти; чаяние воскресения мертвых, второго пришествия; (ждать Сына Его с небес — 1 Фес. 1, 16); воздаяния и Страшного Суда (будущего блаженства, уготованного праведникам) коемуждо по делом его (Откр. 22, 12) — бесконечных степеней блаженства вечного: ина слава солнцу… (1 Кор. 15, 41) в дому Отца Моего обители многи суть (Ин. 14, 2).
Не допускать явных пьяниц и прелюбодеев до причащения. †
Сделать перегородку для исповеди и поставить сторожа.
Ни един же от них глаголаше что свое быти, но бяху им вся обща (Деян. 4, 32). Вот характер христианской жизни. Единение во всем! Вот слова, которые служат светом для душ наших во тьме страстей любостяжания, сребролюбия, необщительности, скупости! — Когда чего–либо пожалеет для брата сердце твое, вспомни с верою и смиренною покорностию об этих словах Божественного Евангелия — и они упокоят обуреваемую страстьми душу твою, осветят мрак их, погасят огнь их; ты не пощадишь для брата твоей собственности, в коей он имеет нужду, и воспоешь победительные и благодарственные песни [17] Слову Божию, живому и действенному, проходящему до разделения души же. и духа, членов же и мозгов, судящему помышления и мысли сердечныя (Ср.: Евр. 4, 12) и отсекающему острием Своим все ветви страстей.
Если ты умный и образованный человек, но если сердца не имеешь, то ты никуда не годный человек: потому что тогда ты не имеешь ни живой веры, ни надежды, ни любви христианской. Сердце — душа всех добродетелей; сердце — престол Господень в христианине; сердце — алтарь веры и любви; сердце — седалище, чувствилище и столп истины. Сердце — око христианина, духовный слух его, духовный вкус, обоняние и осязание.
И ненавидящему и хулящему тебя желай всякого добра, паче же спасения души. Вразумляй его и кротостию и любовию, если и не хочет слушать тебя, если и противится тебе, смеется над тобою. Долготерпи ко всем, как Владыка.
Люби ближнего как себя (Ср.: Лев. 19, 18; Мф. 22, 39)у и ни во что ставь все вещественные дары Божии, которыми тебе придется волею или неволею жертвовать ближнему. Душа ближнего дороже всего мира; она — образ Бога, и давая брату, даешь Богу, и если не воздаст брат, то воздаст за него Бог. Блажен ecu, яко не имут ти что воздати: воздаст же ти ся… (Лк. 14, 14).
Люби Бога всем сердцем, всею душею и всем помышлением (Ср.: Втор. 6, 5; Мф. 22, 37; Мк. 12, 30) и для Него пренебреги всем земным, что приятно и дорого для тебя, да сторицею примешь (Ср.: Мф. 19,29) от Него за пренебреженные земные блага; пренебреги даже людьми, если они идут против заповедей Божиих и своими советами, примерами тебя отвращают от Бога.
† † † Октября 19 дня 1860 года. [20]
Иже от не сущих вся приведый! [21]
От не сущих да будет прекрасным сущим книга сия. Аминь.
Начну с тления всего, что на земле, и с вечности души человеческой и дел добродетели.
Купить акафист страстям Господним в Синодальной лавке. [22]
Как нам приобресть страх Божий, — говорил Авва Пимен, — когда у нас чрево, как сосуд, наполненный сыром, и как бочка с солеными припасами? (Необходимость воздержания в пище и питии для стяжания страха Божия.) 268 страница. О подвижничестве святых отцев. [23]
Авва Пафнутий говорил просившим его совета: пойдите, любите скорбь более спокойствия, бесчестие более славы; более любите давать, нежели принимать (Деян. 20, 35).
Не есть в скором времени после чаю и булки отдельно булки с чаем.
Когда придет к тебе часто посещающий тебя гость и ты возненавидишь его в сердце его, скажи себе: никтоже когда свою плоть возненавиде, но питает и греет ю (Еф. 5, 29). А ближний мой — плоть моя: ибо все мы от единыя крове, хотя и живем по всему лицу земному (Деян. 17, 26).
7
Текст: 1. Златоуст–Игнатия. — в рукописи, перечеркнут.
8
О какой книге идет речь, не установлено. Известна книга с таким названием архиепископа Херсонского и Таврического Иннокентия (Борисова), вышедшая в 1830–х гг.
9
Молитва 1–я, св. Василия Великого, из последования ко Святому Причащению.
10
Заключительное прошение ектении.
11
Cр.: Прп. Макарий Египетский. Духовные беседы. Беседа 6–я. Свято–Троицкая Сергиева Лавра, 1994 (Репр. 1904).
12
Очевидно, отец Иоанн собирался ответить на письмо из Суры о. Александра Зуева, посланное последним в августе 1860 г., но по какой–то причине не ответил, и лишь почти год спустя, в письме от 12 мая 1861 г., писал священнику: «Вы упоминаете о письме <…>, в котором описали мне жизнь и действия зятя моего Фиделина. <…> Благодарю Вас за откровенность <…>. Вы просите меня побранить его и наставить. <…> Но прошу Вас, Александр Григорьевич! Не гневаться на него, а исправлять его отечески. Пощадите его ради семейства…». В следующем письме к отцу Иоанну (от 5 марта 1861 г.) о. Александр писал: «… прошу у Вас снисхождения за мою пред Вами откровенность, что же мне делать, Вы просили меня написать откровенно по–братски про своего зятя, так я и поступил, знаю, что Вашему доброму сердцу очень больно слышать нехорошее про родственника <…>. Он и ныне никаких моих наставлений не принимает, Господь с ним, даже не хочет от меня принять благословение при свидании; всеуниженнейше прошу Вас, о. Иоанн, наставьте Василия на путь правый, внушите ему, как должен причетник вести себя в отношении к священникам и что он должен делать по долгу службы…» (ЦГИА СПб., ф. 2219, on. 1, д. 2, л, 240 об.).
13
Письмо диакону Кронштадтского Андреевского собора Александру Таратину не найдено. Известно «Слово» отца Иоанна, произнесенное им «… на Литургии пред отпеванием тела усопшего раба Божия, протоиерея Александра Ивановича Таратина, 8–го мая 1899 г.». Касаясь шестидесятилетнего периода служения о. Александра в Кронштадтском Андреевском соборе, отец Иоанн отметил: «… и чтец ты был разумный и благоговейный, приятный, — и диакон осанистый, степенный с внятным, правильным и громогласным произношением эктений и разных литаний и молений церковных, — и иерей благоговейный, и пастырь кроткий и снисходительный» (Собр. соч. Т. 7. С. 104–106 первой пагинации).
14
После выхода своей первой книги — «Катехизические беседы» (Кронштадт, 1859) отец Иоанн приступил к подготовке второй и уже в мае того же 1859 г. обратился в Комитет Духовной цензуры с просьбой «… поручить рассмотреть <…> присылаемые при сем беседы и, если в них не окажется ничего препятствующего напечатанию, дозволить <…> напечатать их» (РГИА, ф. 807, оп. 2, д. 1220, л. 6). Однако вскоре он оставил это намерение, о чем свидетельствует очередная дневниковая запись: «Составляя беседы, не имей цели — издать их в свет, а имей ту цель, чтобы поучать ими твою паству. Имей всегда ее пред очами. Не будь отвлечен от действительности. Пиши с натуры. Писать для издания означает гордость» (см. наст, том, с. 273). Ср. также еще одну запись: «Тебе замечали и сильно замечали, чтобы ты беседы писал коротко, неплодовито, излагая чистую истину, а ты доселе не вразумляешься и пишешь пространно, с намерением сильнее блеснуть, а оттого твои беседы идут медленно и неуспешно. Брось всякую славу человеческую…» (там же, с. 423).
15
Здесь в рукописи слово на латинском языке, не поддающееся прочтению.
16
Терпение (лат.). Далее в рукописи следуют два слова на латинском языке, не поддающиеся прочтению.
17
Ср. Кондак 1–й, гл. 8–й акафиста Пресвятой Богородице.
18
Возглас священника на Литургии Преждеосвященных Даров. Здесь и ниже на листе рукописи три фразы выделены крупными буквами; текст между этими фразами, по–видимому, вписан позднее.
19
Ирмос 5–й песни канона покаянного, во вторник утра, гл. 7–й.
20
В этот день отцу Иоанну исполнился 31 год.
21
Ирмос 3–й песни воскресного канона, гл. 3–й.
22
Речь идет об изд.: Акафист страстям Христовым. Киев, типография Киево–Печерской Лавры. 1856 (на церковнославянском языке). В Синодальной лавке, находившейся в ведении Духовно–учебного управления при Св. Синоде, продавались книги, изданные при участии Синода. В ней существовала практика заказа книг с предварительной оплатой.
23
См.: Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцев. Изд. 3–е. СПб., 1855. Репринтное издание. М., Троице–Сергиева Лавра, 1993. В главе об Авве Пимене (180–е наставление) читаем: «Настоятель киновии спросил авву Пимена: как мне приобресть страх Божий? — Как нам приобресть страх Божий, — отвечал авва Пимен, — когда у нас чрево, как сосуд, наполненный сыром, и как бочка с солеными припасами?»