В последние годы царствования Ивана IV многие предприимчивые люди, особенно из богатых купцов, стали проникать далеко за пределы Московского государства — за Урал, в глубь Сибири. Среди таких разбогатевших купцов были особенно известны Строгановы. Они захватили много земель по Уралу и построили здесь большие соляные варницы. Для охраны своих владений Строгановы построили также несколько небольших крепостей, завели артиллерию и стали нанимать отряды служилых людей, чаще всего донских казаков. Казаками называли в то время вольных людей, живших в донских степях между Русским государством и Крымской Ордой. Прилив беглых крестьян на Дон, где жили казаки, особенно увеличился в конце XVI века, когда в центральной части России усилились меры по закрепощению крестьян.
Многие донские казаки, не занимавшиеся земледелием, совершали набеги на татарские и турецкие владения или нанимались в разные пограничные отряды. Один из таких отрядов, под предводительством донского казака Ермака Тимофеевича, поступил на службу к Строгановым, имевшим соляные промыслы по Каме.
В 1581 году Строгановы дали Ермаку оружие, суда и деньги и послали за Урал, где в то время правил татарский хан Кучум, отказавшийся от подданства Москве. Казаки, вооружённые огнестрельным оружием, легко завоевали Сибирское ханство. Кучум со своими ордами ушёл в степь. Ермак отправил в Москву послов с известием о завоевании Сибири и с просьбой о помощи. Но Иван IV, занятый Ливонской войной, своевременной помощи послать не мог. В одну ненастную ночь, когда казаки спали в своём лагере, Кучум внезапно напал на них и многих перебил. Ермак, окружённый татарами, попытался с берега прыгнуть в лодку, но оступился и утонул в Иртыше.
Уже после смерти Ивана IV войско Кучума было окончательно разбито, а народы Западной Сибири признали себя подданными русского царя.
3. Русская культура в период образования Русского государства
С объединением русских земель создавалась единая русская национальная культура. Её центром была Москва, её организаторами — передовые русские люди, боровшиеся за создание. Русского централизованного государства.
В 1564 году вышла первая печатная книга. Это была церковная книга «Апостол». Её отпечатали красивым славянским шрифтом — «полууставом». Она была украшена заставками и фигурками.
Создателями первой русской типографии были москвич Иван Фёдоров и белорусе Пётр Мстиславец. Первопечатники были мастерами своего дела, но развернуть его им не удалось. Реакционное духовенство увидело в печатании книг «великую ересь» (то-есть отступление от христианской веры) и начало преследовать печатников. Фёдоров и Мстиславец с горьким чувством покинули Москву и перенесли свою деятельность в Литву и Западную Украину. Здесь, в Вильно и во Львове, они стали зачинателями славянского книгопечатания. Но и в Москве дело их не погибло, его продолжали новые мастера — печатники.
В XVI веке появились выдающиеся русские писатели. К ним принадлежал сам царь Иван Грозный. Большой интерес представляет его переписка с Андреем Курбским. Последний бежал в Литву и прислал оттуда послание царю, в котором стремился оправдать свою измену. Защищая интересы боярства, Курбский обвинял Грозного в том, что он своим самодержавием «затворил русскую землю» и отдал лучших людей «лютости» и «граблению». Позиция Курбского была реакционной, так как он защищал старые привилегии боярства и отжившие порядки феодальной раздробленности. Грозный защищал самодержавие, видя в нём единственное спасение русской земли. «Кто может вести войну против врагов, если царство будет разрываться междоусобными бранями?» — писал он Курбскому. Переписка Грозного с Курбским — это страстное и острое столкновение двух различных взглядов на роль и задачи Русского государства того времени.
Очень интересны произведения военно-служилого человека Ивана Пересветова. В них автор изложил и обосновал требования русского дворянства. Пересветов доказывал царю необходимость всячески поддерживать и возвышать дворянство. Царь должен «себе их припущати близко, и во всём им верити, и жалоба их послушати во всём, и любити их, яко отцу детей своих, и быти до них щедру», — писал Пересветов. Он требовал, чтобы царь «обрушился грозой» на бояр и княжат, мешавших объединению и усилению государства.
Ярким памятником быта и нравов русского общества эпохи Ивана Грозного является «Домострой». В нём содержатся подробные наставления, как надо жить, как вести себя в обществе, как воспитывать детей, как обращаться с женой. Это была самая известная книга среди грамотных людей XVI века.
В это время создаются замечательные памятники русского национального искусства. К произведениям русского архитектурного искусства относится так называемая «шатровая» церковь. Образцом этого стиля является церковь Вознесения в селе Коломенском под Москвой (построена в 1532 году), которую французский композитор Берлиоз считал «чудом из чудес».
Таким же «чудом из чудес» является и другая «шатровая» церковь — собор Василия Блаженного на Красной площади в Москве. Этот собор был построен в 1555–1560 годах русскими зодчими — мастерами Постником, Яковлевым и Бармой. Храм Василия Блаженного состоит из восьми шатров, расположенных вокруг девятого, центрального шатра. Несмотря на свои большие размеры, храм производит впечатление необыкновенной лёгкости и изящества. Он является замечательным памятником русского искусства.
Глава IV. Борьба русского и украинского народов с польскими панами. Присоединение Украины к России
1. Разгром иностранной интервенции в начале XVII века. Минин и Пожарский
В 1584 году умер Иван IV. Царём стал его сын — болезненный Фёдор Иванович. Младший сын Грозного, маленький царевич Димитрий, погиб в 1591 году.
В народе ходил слух, что царевич Димитрий был убит по распоряжению Бориса Годунова, которому царь Фёдор Иванович передал всё управление государством.
После смерти Фёдора московским царём был избран Борис Годунов.
Царь Борис стремился продолжать дело Ивана Грозного по укреплению внутреннего и внешнего положения Руси. Но Русское государство в это время переживало большие трудности. Помещики, увеличившие свои земельные владения, усилили эксплоатацию крестьян.
В 1597 году был издан указ, по которому помещики могли разыскивать беглых крестьян и водворять их на прежнее место, даже если со времени бегства прошло уже пять лет.
Положение крестьян ещё более ухудшилось в связи с неурожаями и голодом в 1601–1603 годах. Люди ели собак, кошек, даже крыс, питались корой и кореньями. Многие бояре и помещики отказывались кормить своих дворовых крестьян, и они бежали на Дон и на Украину или толпами бродили по стране, нападая на бояр, дворян и купцов.
Бояре стали распространять слухи о том, что виной всех народных бедствий является царь Борис, но что скоро вернётся на Русь настоящий царь — чудесно спасшийся сын Ивана Грозного царевич Димитрий. Правители Польши и Швеции, вступившие в соглашение с изменниками-боярами, поддержали самозванца, монаха Григория Отрепьева, выдававшего себя за царевича Димитрия. Некоторое время Лжедимитрий скрывался в замке польского воеводы Юрия Мнишка. Весной 1604 года он был принят польским королём, который обещал ему поддержку. Лжедимитрий в свою очередь обещал отдать королю Смоленскую и Черниговскую земли, а своей будущей жене Марине и её отцу Юрию Мнишку — Новгород и Псков. Поддержал самозванца и римский папа, которому Лжедимитрий обещал распространить католичество на Руси. Таким образом, Лжедимитрий стал орудием польской интервенции в России.
Осенью 1604 года Лжедимитрий с польским отрядом перешёл Днепр около Киева. В это время по всей Украине происходили волнения крестьян и холопов, недовольных притеснениями бояр и помещиков. Многие из восставших присоединялись к Лжедимитрию, обманутые его обещаниями держать «всё православное христианство в тишине и в покое и благоденственном житии».