Богданов в тексте «Эмпириомонизма», цитируя или ссылаясь на литературные источники, как правило, не давал их полные библиографические описания. В настоящем издании мы приводим их в разделе «Книги и статьи, которые цитирует или на которые ссылается А. А. Богданов в „Эмпириомонизме“»; он помещен в конце книги. Краткую информацию о всех упомянутых в тексте «Эмпириомонизма» философах и ученых читатель может получить в Именном указателе.
При написании Послесловия и Примечаний автор использовал информационный материал, содержащийся в книге: Biggart J., Gloveli G., Yassour A. Bogdanov and his Work. A Guide to the Published and Unpublished Works of Alexander A. Bogdanov (Malinovsky), 1873–1928. Ashgate, 1998.
C. 3. Книга первая. В первом издании книги первой «Эмпириомонизма» (1904) перед основным текстом была опубликована следующая информация: «Из числа трех статей, предлагаемых здесь вниманию читателя, одна („Universum“) появляется в свете впервые; две другие были напечатаны в журнале „Вопросы философии и психологии“: „Идеал познания“ — в 1903 г., № 3–4, „Жизнь и психика“ — в 1903 г., № 9-10 и 11–12». При указании номеров журнала «Вопросы философии и психологии», в которых были опубликованы эти статьи, Богданов ошибся: на самом деле статья «Идеал познания» была опубликована в № 2 (67) за 1903 г., а статья «Жизнь и психика» — в № 4 (69) и № 5 (70) за 1903 г. В переизданиях первой книги «Эмпириомонизма» в 1905 и 1908 гг. указанная информация была опущена.
С. 5. Эмпириокритицизм (греч. empeiria — опыт + критицизм) — одно из направлений позитивистской философии в конце XIX — начале XX в. Главные представители — Рихард Авенариус и Эрнст Мах. Термин «эмпириокритицизм» введен Авенариусом для обозначения выдвинутой им философской концепции. Мах этим термином не пользовался. Поэтому в философской литературе начала XX в. общепринятым было обозначение философских концепций Маха и Авенариуса (так называемого «второго позитивизма») как «эмпириокритицизм Авенариуса и философия Маха». Именно так обозначал Богданов в «Эмпириомонизме» и в некоторых своих последующих сочинениях это направление философии науки. В историко-философской литературе XX в. термин «эмпириокритицизм» использовался в двух значениях: в узком смысле как обозначение только философской концепции Авенариуса и в широком смысле как общее название философских теорий Маха и Авенариуса (см., например, Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 4. От романтизма до наших дней. СПб., 1997, глава 9 «Эмпириокритицизм Рихарда Авенариуса и Эрнста Маха»).
К философии эмпириокритицизма были близки многие русские философы начала XX в., главным образом социал-демократы (А. А. Богданов, А. В. Луначарский, Н. Валентинов (Вольский Н. В.), В. А. Базаров (Руднев), П. С. Юшкевич и др.). В русской философской литературе начала XX в. и особенно в советской философии было общепринято, что Богданов является лидером русского эмпириокритицизма, однако сам он не считал себя его сторонником. Он высоко ценил научные и философские результаты, полученные Авенариусом и Махом, но вместе с тем подчеркивал, что эмпириокритицизм не смог обосновать монизм в познавательной деятельности людей, кроме того, его основателям была чужда идея выявления социально-экономических условий, которые могли бы дать решение этой проблемы, — идея анализа складывающихся в ходе эволюции человечества норм коллективизма и взаимного сотрудничества людей.
Мах Эрнст (1838–1916) — австрийский философ, физик и физиолог. Окончил Венский университет в 1860 г. Работал в университетах Граца, Праги, Вены. В своих исследованиях физических проблем отказался от представлений об абсолютном пространстве, времени и движении классической механики и сформулировал постулат, согласно которому движения тел могут быть определены лишь относительно других тел (принцип относительности Маха). В связи с этим А. Эйнштейн, испытавший влияние философских идей Маха, считал его предшественником общей теории относительности. В своих философских и психологических работах Мах утверждал, что основу познания явлений образуют ощущения (элементы). Относительно более устойчивые и постоянные ощущения запоминаются и получают выражение в нашей речи. Ощущения объединяются в комплексы, и именно комплексы ощущений образуют тела. Согласно Маху, элементы нейтральны, они не являются ни физическими, ни психическими. Такие элементы обеспечивают непрерывный переход от психического к физическому в рамках единого знания, где физика и психология представляют собой разные направления в исследовании одних и тех же элементов. Мах предпринял попытку переосмысления основных категорий науки: такие понятия, как «сила», «масса», «пространство», «время» и «причинность», он считал обозначениями комплексов ощущений и их функциональных связей. Он утверждал, что целью науки является «чистое описание» фактов чувственного восприятия, а мышление должно приспосабливаться к этим фактам. Соч.: Принцип сохранения работы. История и корень его (1872; рус. пер.: СПб., 1909); Механика. Историко-критический опыт ее развития (1883; рус. пер.: СПб., 1909); Анализ ощущений и отношение физического к психическому (1886; рус. пер.: М., 1907); Познание и заблуждение. Очерки по психологии исследования (1905; рус. пер.: М., 1909).
Авенариус Рихард (1843–1896) — швейцарский философ и психолог, создатель эмпириокритицизма. В рамках построенной им философской теории он предложил решение проблемы взаимоотношения психического и физического опыта, взаимосвязи психического и физического миров, сформулировал концепции принципиальной координации и интроекции. Богданов ценил работы Авенариуса, но в то же время не соглашался с ним по ряду важных вопросов и критиковал его взгляды (в частности, предложенный им критерий различения психического и физического опыта: первого — как зависимого, а второго — как независимого от человека). Главное различие между эмпириокритицизмом и эмпириомонизмом Богданов видел в том, что философская теория Авенариуса не смогла подняться до понимания социально-коллективистской трактовки познания и мира, ей не удалось решить проблему монизма опыта и поэтому она не вышла за рамки дуализма в истолковании процесса познания. Соч.: Критика чистого опыта. Т. 1–2 (1888–1890; рус. пер.: М., 1907–1909); Человеческое понятие о мире (1891; рус. пер.: М., 1909); Философия как мышление о мире согласно принципу наименьшей меры силы (1891; рус. пер.: СПб., 1913).
С. 6. Риль Алоиз (1844–1924) — немецкий философ, сторонник критического реализма и реалистического направления в неокантианстве. Опираясь на идеи классического (первого) позитивизма, Риль критиковал метафизику, к которой причислял и материализм. Вместе с тем он признавал существование реальных вещей, которые образуют материал человеческого знания и действия. Поддерживал теорию иероглифов Гельмгольца, развивал концепцию психофизического параллелизма. Соч.: Философский критицизм и его значение для положительных наук (1876–1887); Введение в современную философию (1903; рус. пер.: М., 1903).
…социальность познания… — В оригинале напечатано «специальность познания», что безусловно является опечаткой.
Нуаре Людвиг (1829–1889) — немецкий филолог, философ и социолог, автор теории возникновения речи из трудовых криков. Соч.: Мир как развитие духа (1874); Идея монизма (1875); Происхождение языка (1877); Орудия труда (1885; рус. пер.: Киев, 1925).
Мюллер Макс (Фридрих Макс) (1823–1900) — английский филолог-востоковед, историк, специалист по мифологии. Примыкал к натуралистическому направлению в языкознании. Ввел понятие «основная метафора», обозначавшего перенос на процессы природы названий и понятий, которые первоначально использовались только для описания действий людей. Автор книги «Лекции по науке о языке» (1861–1864; рус. пер.: Наука о языке. Воронеж, 1868; Наука о мысли. СПб., 1891).
С. 15. Геринг Эвальд (1834–1918) — немецкий физиолог и психолог. Исследовал проблемы различения пространства, связанного с чувственным восприятием, и абстрактного пространства. Соч.: О памяти как всеобщей функции органической материи (1870); К учению о чувстве света (1905).