Земский собор не мог поддержать кандидатуру сына самозванца Лжедмитрия II и Марины Минишек "воренка" из‑за того, что никто уже не верил в истинность царевича Дмитрия.
Кандидатура иностранца на русском престоле, может быть, и устроила бы великое боярство, что мечтало об ограничении самодержавия, но большинство земского собора более 500 депутатов от служилых людей никогда бы не дали на это своего согласия.
К тому же при Михаил обещал не принимать без согласия Боярской думы законы, не начинать без её согласия войн и не накладывать без её согласия политической опалы на бояр. Это была временная уступка со стороны самодержавия великому боярству. "Государь указал и бояре приговорили!"
Михаил не обладал большими достоинствами и большим умом, к тому же был крайне слаб здоровьем. Его избрание было скорее всего компромиссом между различными феодальными группировками с целью прекратить междоусобную гражданскую войну. Страна устала после смут, самозванцев и интервенций и жаждала покоя.
В 1619 году Филарет Романов, отец великого государя, был посвящен в патриархи московские и Всея Руси. И именно он способствовал торжеству идей абсолютизма в Московии. Боярская дума постепенно теряет свои права и свое значение в политической жизни государства Российского.
В 1625 году снова вводиться титул "самодержца", от которого временно отказались. Фактически страной управлял в этот период патриарх и именно благодаря ему самодержавный принцип снова восторжествовал.
Умер царь Михаил 13 июля 1645года.
Алексей Михайлович (1629 – 1676)
Сын царя Михаила Федоровича и Евдокии Стрешневой. Родился 10 марта 1629 года. Царь с 13 июля 1645 года. В правление Алексея Михайловича усилилась центральная власть и оформилось крепостное право (Соборное уложение 1649); воссоединена с Русским государством Украина (1654); возвращены Смоленск, Северская земля и др.; подавлены восстания в Москве, Новгороде, Пскове (1648, 1650, 1662) и Крестьянская война под руководством С.Т.Разина; произошел раскол русской церкви.
Жены: 1.Мария Ильинична Милославская (1625 – 1669), среди ее детей царевна Софья, будущие цари Федор и Иван V; 2.Наталья Кирилловна Нарышкина (1651 – 1694) – мать Петра I.
Дети от брака с М.И. Милославской:
Дмтрий Алексеевич (1649–1651)
Евдокия Алексеевна (1650–1712)
Марфа Алексеевна (1652–1707)
Алексей Алексеевич (1654–1670)
Анна Алексеевна (1655–1659)
Софья Алексеевна (1657–1704) правительница при малолетних братьях Иване и Петре
Екатерина Алексеевна (1658–1718)
Мария Алексеевна (1660–1723)
Федор Алексеевич (1661–1682) царь всея Руси
Феодосия Алексеевна (1662–1713)
Симеон Алексеевич (1665–1669)
Иван Алексеевич (1666–1696) царь, соправитель Петра I
Евдокия Алексеевна (1669–1669)
Дети от брака с Н.С.Нарышкиной:
Петр Алексеевич (30 мая 1672‑28 января 1725), царь а с 1721 года император Всероссийский.
Наталья Алексеевна (1673–1716)
Федор Алексеевич (1674–1678)
По словам историка Н.И. Костомарова "Царь Алексей Михайлович имел наружность довольно привлекательную: белый румяный, с красивою окладистою бородою, хотя с низким лбом, крепкого телосложения и с кротким выражением глаз. От природы он отличался самыми достохвальными личными свойствами, был добродушен до такой степени, что заслужил прозвище "тишайшего", хотя по вспыльчивости нрава позволял себе грубые выходки с придворными…."
Великого государя Алексея Михайловича в истории Российской хоть и называли "Тишайшим", но царствование его совсем не походило на спокойное и размеренное. Московию периодически лихорадило то в огне больших преобразования в области церкви, то в огне городских восстаний, то в огне больших народных бунтов.
Царь и Никон
Рядом с царем Алексеем, человеком благочестивым и набожным долгое время находился святейший патриарх Никон фигура весьма примечательная, автор знаменитой церковной реформы, что установила вселенский характер Московского православия и привела к религиозному расколу.
Никон был весьма скромного происхождения, и уже поэтому обладал громадным честолюбием, как и все выбравшиеся из низов люди. Он происходил из мордовских крестьян и носил в миру имя Никиты Минича.
Добившись большой власти в церкви, он подавлял своим авторитетом окружающих и выдвинул принцип "Божие выше царева". С тем, что бог более высок, чем земной государь, царь Алексей был вполне согласен, и это утверждение недовольства государя не вызывало. Но Никон и себя мнил выше самого царя, как наместник бога на земле. То есть он посягал на сам принцип самодержавной власти, так ревниво оберегаемый Иваном Грозным.
Никон поначалу пользовался расположением Алексея Михайловича и даже получил в 1652 году титул аналогичный царскому. Его называли "Великий государь, святейший патриарх Всея Русь, кир Никон".
Но титула Никону было мало. Он ввязался в отчаянную борьбу за принцип приоритета духовной власти над светской. Подобная борьба была совсем не новстью и для Западной Европы, где римские папы пытались добиться того же. Например, длительная борьба французского короля Филиппа IV Красивого с папами кончилась победой короля и длительным периодом Авиньйонского пленения пап.
Религиозная реформа, затеянная Никоном, правительством была поддержана. В чем же суть этой грандиозной реформы? Между православными странами и народами разделёнными границами государств накопились множество разночтений в религиозных обрядах и религиозной литературе. Никон же устанавливает вселенский характер русского православия, и поэтому пришлось изменить многие обряды характерные только для Северо‑Восточной Руси. Например, в 1653 году Никон предписал своей пастве креститься тремя перстами, а не двумя. Позднее в 1656 году церковный собор подтвердил такой порядок.
И произошел на Руси раскол церкви на сторонников нововведений и защитников "древнего благочестия", которых стали называть старообрядцами. Кстати, они существуют и до сих пор.
Противников Никона возглавил протопоп Аввакум, считавший, что православие украинцев, сербов, греков неполноценное и это им нужно было переходить к русскому варианту, а не наоборот.
Но царь московский и патриарх хорошо понимали пагубность такого утверждения. Это оттолкнет православных в других землях от Москвы, и, не дай бог, они повернуться лицом к Риму. Именно поэтому царь и патриарх ориентировались на вселенское православие! В этом и Алексей Михайлович и Никон были заодно.
Но реформа была проведена, и Никон стал более не нужен. Он стал мешать царю своим своеволием и вздорным, скандальным характером. Поэтому в 1658 году патриарх из‑за мелкой ссоры с царем сложил с себя сан и ушел в монастырь. Государь Алексей весьма негативно относился к посягательствам на его царские полномочия. Вот что говорит по этому поводу Костомаров:
"Приветливый, ласковый царь Алексей Михайлович дорожил величием своей царственности, своим самодержавным достоинством. Оно пленяло и насыщало его. Он тешился своими громкими титулами и за них готов был проливать кровь. Малейшее случайное несоблюдение правильности титулов считалось важным уголовным преступлением. Все иноземцы, посещавшие Москву, поражались величием его двора и восточным раболепством, господствовавшим при дворе "Тишайшего государя".
Мог ли такой человек терпеть подле себя Никона? Конечно, нет! Хотя его сын Петр Алексеевич был совершенно равнодушен к чопорным дворцовым этикетам, и всегда "рушил древнее царское благолепие".
В 1666 году в Москву прибыли патриархи антиохийский и александрийский, двое из четырех вселенских патриархов. Они то и лишил Никона его священного сана. Но тот же священный собор подтвердил правильность церковных реформ Никона.
Что ж, "мавр сделал свое дело, мавр может гулять смело"!
Женитьбы царя
В 1647 году молодой царь Алексей задумал жениться и выбрал себе невесту среди двух сотен знатных девиц. Это была Ефиимия Федоровна Всеволожская. Однако хоть девица и пришлась по нраву молодому государю, но совершенно не понравилась придворному фавориту боярину Морозову. Тот хотел сосватать за царя дочь своего друга боярина Милославского.