• Историческая теология, включающая науку о Библии (становление Старого и Нового Заветов), историю церкви, историю теологии, историю церковного права и вообще историю религии и т. п.

• Систематическая теология, к которой относят догматику, систематику, этику.

• Практическая теология: пасторальная теология, церковное право, литургика, религиозная педагогика и т. п.

Если бы не названный в честь иезуитского теолога Петавиуса крупный лунный кратер, никто бы сегодня вне теологии, кроме критиканов от исторической аналитики, и не знал бы его имени. Историки постарались начисто забыть об этом своем отце — основателе современной хронологии

В плане этой классификации положительная теология относится к систематической, хотя во времена Кано, Малдонатуса и Петавия граница систематической догматики и исторической теологии еще только оформлялась. Однако ни догматика, ни систематика, ни этика не представляются мне синонимами истины и поэтому я продолжил поиски разъяснения термина «положительная теология».

В поисках определения этого понятия я перелопатил десятки страниц в Интернете и множество книг и почувствовал, что это что-то такое простое, родное и близкое каждому теологу, что давать этому определение даже как-то неудобно. В этом и состоит его суть: если я правильно понял многочисленных современных (не обязательно лично мне) теологов, «положительная теология» по определению — это такое понятие, который каждый должен знать и которое каждый теолог считает ниже своего достоинства определять. Это, конечно, можно рассматривать в виде определения, но такое несколько слишком широкое определение меня не устроило и я попытался резюмировать в следующей форме:

Положительная теология — это такая форма теологии, в которой верить — хорошо, а сомневаться и спрашивать всякие там «ПОЧЕМУ?» — плохо (это была бы уже негативная теология, к сожалению, вошедшая в моду в XX веке), в которой вопрос о доказательстве, в принципе, не ставится, а предполагается, что мы имеем дело с добропорядочными верующими, которые ни в каких доказательствах не нуждаются в принципе. Они верят и знают без каких-либо доказательств, что каждое божье слово верно, потому что оно верно всегда, везде и на все 100 %.

Поняв эти простые вещи, я очень обрадовался. Ведь если создание хронологии, в принципе, завершил великий позитивный теолог Петавий, то нам — смертным просто грешно задавать какие — либо исторические или хронологические вопросы и в чем — либо сомневаться. Мне стало ясно, что и ТИ, и традиционная хронология верны без каких-либо доказательств, ибо каждое отдельное слово историков верно, потому что оно верно всегда, везде и на все 100 %.

Заключение: блистательное созвездие

Итак, у истоков хронологии как научной дисциплины стояли филолог Скалигер, музыкант Кальвизий и теолог Петавий. Ни один из них не кончал исторического факультета, не писал диплома на тему «О роли марксизма — ленинизма в понимании динамики феодализма Древней Руси» и не защищал диссертацию на звание кандидата исторических наук. Ни один из них не занимал должностей на кафедре истории и не был сотрудником Института истории АН СССР. Тем не менее созданный ими монстр под названием «хронология мировой истории от древнейших времен до окончания контрреформации» воспринимается многомиллионной армией историков как солидное научное достижение, не нуждающееся ни в проверке, ни в улучшении.

В XX веке почетный член той же Академии наук СССР, директор первого в Советской России естественнo-научного исследовательского института имени Лесгафта, энциклопедически разносторонний ученый, химик, физик, астрофизик, историк науки, автор учебников по математике (правда, не содержащих неверных доказательств, как у Скалигера) Николай Александрович Морозов как и последний писавший стихи и мемуары, подверг устоявшуюся хронологию оригинальной проверке и установил, что в ней много необоснованных допущений, не доказанных утверждений и разоблачительных повторов и что поэтому хронологию нужно писать заново. Но так как он — в той же мере, что Скалигер, Кальвизий и Петавий — был автодидакт и также как и они не кончал, не писал, не защищал и не состоял, то он был объявлен рехнувшимся на царской каторге недоучкой, не понимающим самой сути исторического мышления. И вот уже скоро 100 лет историки продолжают свою ругань в его адрес, но не могут опровергнуть ни одного критического аргумента Морозова.

В том же веке полный член Академии наук России, автор десятка признанных во всем мире монографий по современной математике, заведующий кафедрой и глава математического отделения МГУ Анатолий Тимофеевич Фоменко подверг выводы Морозова компьютерной проверке, установил, что его сомнения не только верны, но и подтверждаются десятками новых, открытых путем перебора и расчетов на вычислительной технике, случаев, углубил критику традиционной хронологии и нашел сотни, если не тысячи новых аргументов в пользу необходимости пересмотра наших исторических и хронологических построений. Но так как он — в той же мере, что и Скалигер, Кальвизий, Петавий и Морозов — был автодидакт в области истории и также как и они не кончал, не писал, не защищал и не состоял по специальности история СССР, хотя и кончал, и писал, и защищал и состоял, но не в том цеху и не у того станка, то он был объявлен сумасшедшим, оклеветавшим душечку Скалигера и старика Ньютона (тоже в свое время посмевшего усомниться в справедливости хронологии), недобросовестным ученым, противоречащим марксистскo-ленинской исторической науке.

Остается только пропеть гимн объективности позиции историков — традиционалистов, не способных отказаться от догматического образа мышления, по крайней мере в России, имеющего солидный фундамент тоталитарного воспитания, от восходящего к первобытнo-племенному строю деления на «своих» и «чужих» и от тоски по партии родной, которая одна могла объявить некое новое научное направление чуждым марксизму — ленинизму и, следовательно, антинаучным, неверным и вредным рабоче — крестьянскому общественному строю. Впрочем, тоска по инквизиции и в современной российской науке не совсем исчезла, но пока комиссии АН по лженауке не дают развернуться и сжечь все неправильные книги вкупе с их «рехнувшимися» авторами.

Литература

[Бемер] Бемер, Генрих: История ордена иезуитов, Смоленск: Русич, 2002.

[Витроу] Whitrow G. J. Die Erfindung der Zeit, Junius, Hamburg, 1999 (титул оригинала: Whitrow G. J. Time in History, Oxford University Press, 1988).

[Время] Zeittafel der Weltgeschichte, Konemann, Koln, 1999 (Титул оригинала: The Tomechart History of the World, Chippenham, England, 1997).

[Гризингер] Гризингер, Теодора: Иезуиты. Полная история их явных и тайных деяний от основания ордена до настоящего времени, Ст. Петербург, 1999.

[Де Сарр] De Sarre, Fran3ois: Als das Mittelmeer trocken war, Die katastrophische Geschichte des mediterranen Gebietes, EFODON, 1999.

[Грезингер] Грезингер Теодора. Иезуиты. Полная история их явных и тайных деяний от основания ордена до настоящего времени. СПб., 1999.

[Кальвизий1] Calvisius Sethus. Opus Chronologicum, ex authoritate potissimum Sacrae Scripturae Et Historicorum fide dignissimorum, Ad motum luminarium coelestium; tempora & annos distinguentium, secundum characteres Chronologicos contextum, … & deductum usq(ue) ad nostra tempora. Cui praemissa est Isagoge Chronologica, in qua Cum Tempus Astronomicum de numerandis motibus Luminarium coelestium, & eorundem Eclipsibus; turn diversae diversorum in omnibus Epochis annorum quantitates & formae dilucide explicantur… Frankfurt an der Oder. Johannes Thym. 1620. (4]) Bl., 178 S., 900 S., (38) Bl.

[Кальвизий2] Calvisius Sethus. Opus Chronologicum ex autoritate potissimum Sacrae Scripturae u. Historicorum… ad motum Luminarium coelestium… Frankfurt, 1629. Editio Tertia. Gepragt. GanzPgt. — Ebd. d. Zt. mit 4 Biinden, 4 Bll. 242, 1294 S. zahlr. Bll. (Register) 4.