Любопытно и приведенное на стр. 647 ехидное замечание по адресу одного из ведущих историков XX века Ле Гоффа. Авторы нашли у него такую фразу: «В VI веке Дионисий Малый заложил основы христианской хронологии, которая вела отсчет времени с отрицательным и положительным знаком от Рождества Христова: до и после Христа». Но, как справедливо замечают Савельева и Полетаев, ни о каких отрицательных числах европейцы в VI веке и понятия не имели. И, вообще, Ле Гофф позабыл о том, что историки уже давно договорились считать Дионисия Петавия «изобретателем» летоисчисления если не от, то, по крайней мере, до рождения Христа. Еще один шаг и мы обнаружим глубокоуважаемых поверхностных авторов серии Studia Historica в рядах российских новохронологов.
К Петавию-хронологу приходит признание
Слава Петавия-хронолога превзошла уже после выхода его первых хронологоческих книг таковую Скалигера и его имя быстро стало известно как во Франции, так и в Германии, Нидерландах и Испании. Свидетельством его новой популярности могло служить приглашение, полученное Петавиусом в 1629 году от испанского короля Филиппа IV занять кафедру хронологии и истории в недавно основанном королевском университете в Мадриде. Петавиус вежливо отказался, сославшись на свое здоровье и на блестящие возможности для научной деятельности, существовавшие у него в Париже.
Конечно, дорогу Петавию к этому признанию как ведущего хронолога Европы проложили оба его предшественника, сделавшие саму эту проблематику популярной и проделавшие пионерскую работу по созданию дисциплины, но немалую роль сыграло и то, что Петавий жил в Париже — культурной столице Европы XVII века, а не в провинциальном Лейдене или несколько менее провинциальном Лейпциге, который все-таки входил во второй, а не первый эшелон главных европейских городов, играл, так сказать, во второй лиге.
Выполняя идейное задание написать пособие, по которому можно было бы учить студентов хронологии мировой истории, Петавий издал в 1633 году «Rationarum Temporum» («Обзор времен»). Книга состоит из сравнительно краткого изложения основных принципов хронологических расчетов и из обзора всех основных дат мировой истории в том виде, как ее понимали в первой половине XVII века. Хронология событий доведена Петавием до 1632 года. Через три года после выхода в свет «Обзора времен» Петавий переиздал эту книгу с некоторыми дополнениями. Книга приобрела большую известность и оставалась в течение двух веков наиболее читаемой книгой по хронологии. Иделер упоминал лейденское ее издание 1724 года, считал книгу лучшей в своем жанре и рекомендовал ее своим современникам в качестве учебника истории.
В начале книги помещено историческое введение, в котором излагаются сверхдостоверные исторические данные для периода от создания мира до Адама и Евы, а затем вплоть до его времени. Пфистер оценивает его как скучное или занудное. В издании 1703 года давно к этому времени отошедший в мир иной Петавий продолжил изложение истории до порога XVIII века. Есть подозрение о том, что Петавий не был лично свидетелем всех описанных во введении исторических событий и поэтому последнее вынужденно носит компилятивный характер.
В приведенные затем весьма подробные хронологические таблицы Петавий вложил больше души, чем во введение: это и было его главным детищем, но и таблицы тоже весьма компилятивны. В самом начале приведены все библейские патриархи, начиная с Адама, Сета и Эноса, причем они представлены как правители, длительность правления которых известна. Так царь Адам (не ясно, правда, как называлось его царство) просидел на престоле 930 лет, а вот Моисей, оказывается, правил всего 120 лет.
Раннюю греческую «античность» Петавий смог представить весьма детально. Он приводит подробнейшие списки правителей не только более или менее известных Мемфиса, Коринфа и Крита, но и Мессени и Сикиона. Про Трою он знает о существовании семи царей, из которых шесть ему удалось назвать поименно. Список афинских архонтов столь подробен, что возникает вопрос, не стоял ли он во время Петавия в каждой телефонной книге. Пфистер высказывает и в случае этого списка, и приведенного в другой таблице полного списка всех римских консулов подозрение, что такая потрясающая сохранность информации возможна только в случае недавно придуманных соответствующих списков.
На 31 странице (т. 2, 208–238) Петавий дает хронологию всех Вселенских соборов, среди которых есть и такие, о которых современный читатель даже и не подозревает. Оказывается, уже в 34 году н. э. в Иерусалиме состоялся Вселенский собор, на котором вместо предателя Иуды в апостолы был избран верный Матфей. В конце списка упомянут Вселенский собор 1585 года в Мексике, посвященный обращению выживших после христианского вторжения мексиканцев в христианство. В издании 1703 года список этот был удлинен и включил в себя также два Вселенских собора, якобы состоявшихся в Константинополе в 1639 году и в 1642 году. Якобы на них речь шла о борьбе с ересью кальвинизма. Более близкого по географии места к области распространения кальвинизма католическая церковь, конечно, найти не могла (или это православные боролись с кальвинизмом?). Наверное недавно (в 1603 году) объявившее ислам государственной религией правительство Османскo-византийской империи выделяло средства на проведение в своей столице христианских Вселенских соборов и заманивало к себе кардиналов и епископов щедрыми подарками.
Присутствует в книге Петавия и подробный хронологический список еретических движений, упорядоченных по столетиям (т. 2, стр. 239–247). В качестве первого из еретиков назван Симон Маг, который поддерживал предоставление церковных должностей за денежное вознаграждение (так называемую симонию). Во втором столетии церковь якобы боролась с хилиастами, в IV с Арием и в V с Пелагием и Несторием. Это — очень полезная и по сегодня историческая информация о церкви, которая на самом деле оформилась только около 1500 года. Правда, в конце списка можно встретить и всех ведущих реформаторов во главе с Мартином Лютером.
Все римские правители представлены в едином списке: и «древнеримские», и Священной Римской империи германской нации и даже французский король Людовик XIV, к которому автор относится с особым уважением. Как мы видим, еще в XVII веке Римская империя «античности» и немецкая Римская империя еще не разделялись столь решительно, как это делают сегодня историки.
Из всех многочисленных хронологических таблиц Пфистер выбрал несколько широко известных событий мировой истории, чтобы показать, что еще и хронология Петавия впоследствии немного утрясалась. Вот эти даты.
1. —3983 Сотворение мира из ничего (в 1890 году писали еще 4004 год, сейчас отдают предпочтение дате —15 000 000 000 лет, предпочитая не углубляться в вопрос о том, был ли мир до Большого взрыва или нет).
2. —1209 Падение Трои (в таблице [Время], представляющей собой доработку хронологической таблицы викторианского 1890 года, Троянская война помешена в период 1194–1184, так что согласно хронологам королевы Виктории Троя было разрушена на 25 лет позже, чем по Петавию. Зато у Бикермана указан год 1225 до н. э.).
3. —0975 Распад древнего Израиля на два государства (По Бикерману Соломон правил до —928 года и только с этого года появляется государство Иудея, но [Время] тоже дает —975 год).
4. —0754 Основание города Рима (Пустячная разница, всего за год до Варроновской даты —753: Варрон не учел, что Ромул целый год волков по Риму гонял!).
5. —0004 Рождение Христа.
6. 0033 Казнь Христа.
Последние две даты приводят к необычной длительности земной жизни Христа.
В 1635 году Петавий опубликовал свое последнее хронологическое сочинение, на сей раз на французском, что он делал крайне редко. Книга эта называлась «La pierre de touche Chronologique» («Хронологический пробный камень») и представляла собой методическое наставление о том, как следует проводить хронологические изыскания, своего рода методологическое введение в хронологию.