Маймонид в комментариях к Священному писанию говорит об этом более подробно: «Берут голову человека после того, как плоть его истлела, и осторожно подымают её, затем делают воскурения пред нею, — и тогда слышат эту голову говорящей. Заклинатель возжигает известный курительные состав и говорит тогда тихо известные слова, — столь долго, покуда ему не покажется, что как будто кто-то говорит с ним и отвечает на его вопросы из-под земли, и даже таким слабым голосом, что кажется, что его воспринимают не ухом, но просто силою воображения. Берут также голову мертвеца, перед которой курят известные вещества и говорят определённые формулы, покуда он уверится, что воспринимают очень тихий голос, который проходит между рук заклинателя и отвечает на поставленные вопросы.»

А в сочинении арабского мыслителя X в. Фариста-эль-Йегума даже глава книги называется «Сообщение о голове»: «Это голова человека, которого вид соответствует виду Меркурия. Как только найден человек Меркурий, он захватывается, убивается, сажается в масло, где тело размягчается и голова отделяется. Душа его время от времени спускается к голове и говорит её языком — предвещает будущее и отвечает на обращенные к ней вопросы».

У другого же арабского писателя XIII века в. Шеме-эд-Дин-Димешки указывается на культ головы у представителей синкретической религии ссабиев и подчёркивается 7-летний цикл получения «говорящей головы». Например, известно, что ссабии выбирали для ритуала только известных людей, определённого вида и определённых свойств. «Меркурий — человек» — таинственен, замкнут, высокий лоб, Символ Меркурия в алхимии — ртуть. День — среда (Гоголь умер со среды на четверг, причём, как уже говорилось, ему «помогали поскорее умереть»). Так что принятие в организм ртути не было только символическим актом, но и имело, видимо, какое-то практическое значение. В астрологии Меркурий — управитель мозга; язык, речь находятся под влиянием это планеты.

И, что характерно, именно в Санкт-Петербурге в 1856 г. на немецком языке выходит книга «Ссабии и ссабиизм».

А граф Толстой, на поверхности — отставленный 18 лет назад от службы за донос на гр. Воронцова, неожиданно назначается вскоре после смерти Гоголя оберпрокурором Синода, получает чин тайного советника и почётное назначение членом Государственного совета. В Москве распространяется «легенда» о «христианском подвиге Гоголя», а Тургенева, захотевшего что-то узнать, просто посадили под предлогом некролога в «кутузку».

Через год появляется во дворце провинциал о. Матфей. Не он ли играл роль «заклинателя головы»? Возможно, Гоголь в силу своего уникального феномена не умер сразу, а был погребён живой. Но, безусловно, надо думать, через год, когда нарушился «священный мировой порядок» — во Франции появился император, и началась европейская война (которая у нас именуется Крымской), время для «головы Гоголя» наступило.

Кто знает — возможно, странная смерть царя в феврале 1855 г. была связана с этим предсказанием? Как всё это не кажется фантастикой, современная наука уже выдвигает рабочие гипотезы.

Тот же Р. Дютей создал математическую схему вселенной, где существует не одно, а три временных измерения вселенной, которые могут сосуществовать и переходить друг в друга в зависимости от набранной нами скорости. И, если многочисленные примеры говорят, что после смерти человека, в период 40 дней с ним возможны зрительные, акустические контакты как бы непосредственно, то после этого срока для передачи информации необходим «передатик» — мозг умершего человека.

Как тут не закончить цитатой из Бердяева: «Старый взгляд на Гоголя, как на фаталиста и сатирика, требует радикального пересмотра. Нам представляется чудовищным, как могли увидеть реализм в „Мёртых душах“, произведении невероятном и небывалом… В самом Гоголе был какой-то духовный вывих, и он носил в себе какую-то неразгаданную тайну».

Приложение № 2

Семантика сакральных вод Петровского Санкт-Петербурга

Возникновение города на Неве обычно трактуется одномерно — необходимостью выхода России к морю, возвращением исконных земель и т. д. Море, вода поэтому и рассматривается как специфические пути-дороги. Но при таком подходе сразу возникает масса вопросов. По сути Балтика — закрытое море, оно в этом плане не принципиально отличается от Черного, датские проливы закупоривают его не хуже Босфора и Дарданел. Но Россия, в отличие от юга, никогда в своей истории не стремилась поставить под свой контроль датские «морские ворота».

Город задуман сразу не как только порт, а как именно столица огромного государства. И это делается вопреки всей российской традиции — на окраине, в месте, которое может быть атаковано врагом, как с моря, так и с суши. Как известно, столица создается на болотах, в полосе нездорового климата (только при Екатерине II отменен петровский указ о ввозе камня любым подданным, посетившим город).

Водные пути с Европой с XVI века сходились в Архангельске и функционировали бесперебойно (и до Великого Посольства Петр считал именно Архангельск «окном в мир»).

Балтика же в конце XVII века фактически являлась «шведским озером». Отношения между Московией и Швецией с начала XVII века были юридически-братскими. По договору каждый русский царь (Михаил, Алексей, Федор) при вступлении на престол клятвенно подтверждал положение о том, что если он умрет бездетным, то король Швеции назначит его преемника. А если такое случится в Швеции — это сделает русский царь (перед Северной войной Швеция подарила России 300 пушек).

Петр дважды (1682 и 1696 гг.) так же давал «царское слово» (в начале вместе с братом Иваном, а потом как самодержец). Именно позиция Швеции заставила группу Софьи действовать осторожно и фактически обеспечила приход Петра к реальной власти (Когда Польша начала первой Северную войну, Карл XII воскликнул — «что мне бояться, у меня есть брат Петр!»).

И до великого посольства Петр логично отвергал призывы Польши к быстрому дележу шведских земель (именно Польша претендовала на Прибалтику).

Почему Петр, нарушив царское слово, вступил в борьбу за небольшой участок болотистой земли от Невы до Нарвы, надолго сделав врагом бывшего «брата»? Максимализм поступка Петра подчеркивает хотя бы реакция Карла XII, он указом объявляет царя «клятвопреступником», лишает трона и объявляет себя главой России.

И на все Петр идет ради постройки нового Города — с 10 дворов со всей России выделялся 1 человек на его возведение. Остальные 9 платили по алтыну с человека.

Перелом в мировоззрении наступает при Великом Посольстве в Лондоне, когда И. Ньютон, глава «приората Сиона» принимает «Петра Алексеева» в систему розенкрейцеров.

В основе эзотерического знания лежали реальные принципы, которые проявились во многих культурах.

Хорошо известен план Леблона — схема города в форме овала, «яйца».

Это не только модель «идеального города», известная еще с Возрождения.

На универсальном уровне схема города Леблона повторяет «космическое яйцо» мироздания. Но в отличие от круга (сферы) в эллипсе нет центра, а существует два фокуса.

В создании нового Города идея дуальности тесно связана с ритмикой обновления мира. По Традиции один мир, исчерпав свои силы, старел — его средоточие не могло больше поддерживать порядок, от чего время и пространство приходит в некое хаотическое состояние. Образуется новый центр или в старом появляется обладатель достаточного запаса мироустроительной силы (с ее помощью этот человек приступает к созданию нового упорядоченного порядка — пространства). Весь остальной мир, его устройство, становится в прямую зависимость от этого излучающего центра.

М. Элиаде подметил, что предмет и действие становится реальным в той мере, в какой они повторяют архетип.

Всякая территория превращается из хаоса в космос, посредством ритуала исходя из архетипа.

Часто Петр называл город «священной землей» и «парадизом». В первооснове — книге Бытия — «рай — парадиз» обозначен как PRSD, что Фабр Д'Оливье, основатель современной гебраистики, переводил это как «точка, двигающаяся вокруг себя» — то есть полюс, центр, к которому все сходится. То есть Город задуман как гармонизирующий хаос центр мира. Причем это ритуально задано в самом акте закладки. В рукописи «О зачатии и здание царствующего града» (в XIX веке ее нашел в собрании Эрмитажа известный историк В. Есипов) сообщается: «царь велел выкопать в земле две ямы и, вырубив тонкие, но длинные березки, свил их вершины, а низы воткнул в ямы — наподобие ворот. Потом царь прошел под ними…»